在修行之中，要非常注意用你的觉知观照你的念头，时刻不停的那样做。这就是用你的自性佛来度你的自性众生。
修行时刻不能离开觉知和念头，否则都是邪门外道盲修瞎炼。
把“觉知”贯穿修行的始终，时刻不忘观看念头
你可以有任何念，只要念上有觉，你就住在绝对安全的觉上。
觉，觉什么？觉一切发生实相；知，知什么？知一切发生原理
觉知是生命里的重要“存在”。唯一永存不死的存在，它是生命不灭的本质。我们必须找到它，使用它
念觉法门:
念觉法门就是从念头和觉知上入手的止念明心的一种方法。
从念上入手就是，解构负念，应用正念；
从觉上入手就是，修持觉知，出离诸念。
这个你睡中知道你该去厕所的“知”，这个你做梦它照看你梦境的“知”，就是我所说的“觉”。这个“觉”在你一生中从未改变，它不增不减不垢不净不生不死。
觉知有一个觉知者存在，观照并无一个努力的观照者存在；
念头和觉知，事实上都是心的用。每一个念头是一个“心”的代表，它代表无形无体的心在当下显现和存在。念头是心的识用，觉知是心的觉用。如果把“心”说成是佛，那么，念头是心的“众生”用，觉知是心的“佛用”，而正念（去觉知的那个念头）——则是心的菩萨用
它由五蕴显示出来，但五蕴空它不空。
觉不是 念头，念头显示觉的存在。在念头忽闪忽灭的变化里，去发现那个永不生灭的觉，就像借着夜空中星星的闪烁去辨认天空一样，也如此去辨认我们的本觉吧。
有人不明白“觉知”这个词，问于觉知。什么是觉知？简单地说，觉就是感觉，知就是知道；觉知就是感觉它，知道它。
当我们说觉知某种事物，或对某种事物保持觉知，那意思是，感觉它，知道它。感觉的意思是面对某种事物，不逃避它，进入它，和它在一起；知道它的意思是，不离开那个事物，不涉入那个事物，不染着那个事物。
这种既面对某种事物，进入某种事物，又不离开那种事物，不和那事物纠缠混合在一起，这种心对事物不离不即的意识清明状态，称作觉知。
[转载]觉知：感觉它，知道它——建立…
心”这种东西是真实存在的，但它是“空的”，因为你找它找不见它
因为心即念头、念头即心，念头和心只是站在“有”和“无”上的不同所见，它们是一，是一回事。因此，论道要说心，讲心要讲念——这是种比较容易理解的说法。说道不说心，瞎扯；说心不说念，空谈。
心创造了现实存在
佛说，三界是心；
我说，对于你，三界里的所有事物都是念头。一切都是念头，绝无例外，
宇宙——你的，只有一颗心存在。
有识自本心，见自本性者，大行保护之法。时时保其性，处处护其心，护其不被染，保其不流转，心心在本位，念念是无念。
护其不染，不被一一六尘染；
保其不流转，不被一一六识转。
眼在眼位，耳在耳位，鼻在鼻位，一一根触尘，不随诸识转，名曰心心在本位；
眼见色眼了，耳闻声耳了，鼻嗅香鼻了，一一根尘相触，诸识当处发生，随处灭尽，名曰念念是无念。
觉心——就是遍及整个太阳系的太阳的光芒，而识心——仅仅是一室之内的不断或频熄频亮的灯泡而已。
念头和觉知，是生命的全部。
了解了这两方面，就了解了生命，
道即是念头，也是觉知。
念头是道的动和用，觉知是道的虚和静。
生命——
在念头上是变，在觉知上不变；
在念头上并相信念头，你体验到无常；
在觉知上你体验到恒常不变。
常乐我净的是觉，
无常、苦和创造混乱的是念头。
在念头上就处在生命大海的风浪之中，
在觉知上则处在宁静湖面的映照里。
