上回我们说到颜回去世，颜父在伤痛之中请求孔子卖掉马车来给颜回置办棺椁，孔子拒绝了颜父，具体解读可以参看上一期文章。
这次我们来聊聊面对至亲离去，如何应对哀伤。
之前我们解释过，孔子把颜回当成自己的衣钵传人、知己和儿子看待，但是从孔子对颜父的回应我们可以看到，孔子在悲伤之余是保持了理智的，他没有被悲伤冲昏头脑，而且还能有理有节地回应颜父。
《论语·八佾》有一段是：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”这句话体现的是孔子的文艺观，孔子对《诗经》非常推崇，其中一个原因就是孔子认为《诗经》所展现的情感美好但是却有节制，不会像那些低俗的、煽情的作品一样，让人无限度地沉浸其中。
《中庸》里也说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”一个人可以有喜怒哀乐，但都应当是适度的。这虽然很难，但要能做到这一步是很重要的。
孔子这一生命运是多舛的，他三岁丧父，十七岁母亲过世，人到晚年，又接连失去儿子孔鲤、挚爱的弟子颜回、子路……更不要提他这一生在传播自己政治理想中遇到的诸多坎坷了，但是这都不妨碍他坚守自己的原则，做他认为应该做的事，践行他的道。
孔子是如何做到的？他是如何应对生命中这些巨大的伤痛又不被其冲垮的呢？
王阳明讲过什么叫作良知。良知不意味着你不能有喜怒哀乐。喜怒哀乐是人之常情，但是如果你的情绪过度了，就要考量一下这其中是不是夹杂了过多的私意。
《传习录》里讲过一个例子，一个孩子生了病，父母忧心如焚，每天吃不下饭，做不了事。王阳明写信说，孩子生病了，父母心里难过是人之常情，但是如果太过分，就是有私意了。因为内心的私意太旺盛，你才会把难过的情绪无限放大。
说到这里，我直接想到的例子就是《红楼梦》里的贾珍。《红楼梦》第十三回，秦可卿死了，公公贾珍哭得“泪人一般”，当众人问到如何料理丧事的时候，贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了！”
给秦可卿挑选做棺椁的木板时，任是何等杉木皆不满意，直到薛蟠来吊唁，说店里有“一块樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏 …… 原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。现在还封在店内，也没有人出价敢买。” 贾珍听了，“喜之不尽”，这才满意。
儿媳妇死了，做公公的主持丧事为何如此动情？又为何如此大动排场，皆因其中有私。
熟悉《红楼梦》的朋友都知道贾珍和儿媳妇秦可卿有不伦关系，秦可卿的死也和这段关系被下人撞见有直接关系，所以贾珍心里有鬼，他这番动作过界、明显逾越礼制的做法也是贾家日后衰落的一个写照，其中有他对秦可卿的个人私情，也有秦因他而死的愧疚，当然还有豪门贵族大摆排场的面子工程。
回到前文《传习录》中的那对父母，他们对儿子生病这件事的忧心如焚真的仅仅是在心疼孩子吗？我生活中也遇到过这样的老人，他们“疼爱”自己的孩子，害怕孩子受一点点伤害，所以不敢让孩子去远的地方，怕出危险；不敢让孩子结交新的朋友，怕受人欺骗；孩子出了一点事故，就会觉得天都塌下来了，简直就是在要他自己的命。但归根结底，他们是把孩子看成是自己的私人财产，而且是攸关性命的财产，孩子是给他们养老送终的保障，他们把自己的生活质量完全押注在孩子身上。
喜怒哀乐是人之常情，但是夹在了过多的私心私意就会过分，甚至有过激的行为，比如殉情、报复等等。我们也听到过有些人在某位亲人离世以后，似乎自己的生命就跟着萎缩了，整个剩下的生命就是在等待死亡的来到，去和那位亲人会和一样。
但是我们也会看到不一样的例子，比如杨绛先生，经历了文革的苦难，面对至亲的离世，杨绛先生依然优雅从容地活着，最终人们记住她是因为她是杨绛，而不是钱钟书的夫人。
说了这么多，其实我想表达的是，人这一生还是要找到一种超越人间情感的依托或者信仰，毕竟这一辈子，我们和任何人的关系都无非是生离或者死别，至亲离去的伤痛是我们迟早要面对的课题，或许有些朋友已经经历过。
但这一大课题，我们如何能够“尽管在悲伤中翻腾打滚，但将眼泪擦干后，终究能够超越伤痛，并将其转化为前进的养分，继续洒脱地走出自己的人生风景”？这是需要一种更高层次的精神依托的。
祝愿我们都能找到这种支撑我们渡过人生伤痛的信仰。
