唐翼明论语新诠第十一章（7）【1545】2025-6-23

（九）子路从而后，遇丈人，以仗荷蓧diào（古时以竹或草本的枝条编成用来除草的用具。）。

子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其儿子焉。

明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”（18·7）

【释词】“子路从而后”句，“从”，跟从，随从；“后”，动词，落在后面。“丈人”，老人，后世也用来做尊称。“以杖荷蓧diào”句，“杖”，木棍；“荷”，动词，挑着、担着；“蓧diào””音（掉），一种除草的农具。

“植其杖而芸”句，“植”，这里是动词，插在地上竖起来的意思；“芸”也是动词，除草。

“杀鸡为黍而食之”句，“为黍”就是做饭，“黍”是小米；“食之”，给他吃，“食”读sì，音义都同（伺，动词，拿食物给人吃）。“见其二子焉”句，“见”音xiàn（同“现”），使动用法，使······来见。“杀鸡为黍，见其二子”，遵循古代待贵客之道，可见丈人是有文化的人士，所以孔子说他是位隐士。

“明日”，第二天。“反见之”的“反”同返回的“返”。“道之不行已知之矣”句，“道之不行”是“知”的宾语，因强调而提前，后面再用代词“之”加以复指。

【大意】子路跟随孔子而落在后面，碰到一位老人用木棍挑着除草工具。子路问老人：“你看见夫子吗？”老人说：“四肢不勤劳，五谷都分不清。谁是夫子啊？”把木棍插在地上就除草去了。子路恭恭敬敬地拱手站在旁边。（老人见子路有礼貌）留子路过夜，并且杀鸡做饭款待他，还把两个孩子引来见他。第二天，子路离开老人的家回到孔子身边，把这事告诉孔子。孔子说：“这是个隐士。”让子路再回去见他。但子路到老人的家时，老人已经出去了。子路（就向两个孩子转述孔子的意思）说：“隐士不仕是没有道理的。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义如何可以废去呢？为了让自己一身干净，结果却坏了重要的社会关系。一个君子出任官职是为了履行自己的社会义务。至于理想实现不了，我们早就知道了。”

【导读】这里的“丈人”显然跟上几段中的晨门、接舆、长沮、桀溺一样，都是因为不满周朝的政治而避世隐居的人；有的学者说是“殷之遗民”，很有可能。孔子很尊重这些人，因为他自己也不满意当时的政治，但是孔子不同意他们的做法，认为隐居避世太消极，从正常的社会关系（包括政治关系）中抽离出来解决不了问题。孔子的态度是积极入世，努力救世，即使理想实现不了也不能丢开自己应尽的社会义务。所以他周游列国，这国的君王不采用他的主张，他就去另外一国，总希望能有一个实现理想的机会。原因无他，就是一个仁人的不忍之心（同情心、怜悯心。语出《孟子》），所以永不放弃。中华五千年的文明之所以能够绵延不绝，正式因为有孔子及其信徒们这一班热肠而坚毅的人。