太极易学
徐怀清//著
目录：
一、太极易学简介
二、太极易学的特征
三、太极之简易、变易、不易
四、太极与阴阴的实质性区别。
五、太极易学小结
一、太极易学简介
《易》是古人用符号、图画或文字写的书，是古人生活的认识和记录，是古人的思想的、意念的一种表达，也可以说是人们对世界和亊物的一种认识论或方法论的总结。我们学习易经，不是要问巜易》究竟是个什么事情、什么枝节，细节上就没有必要去追究了。因为，我们既便是把古人重新唤醒了，要问出个所以然来，也是不可能的，过去的就让它过去吧。古人会告诉我们：过去是什么样子的，只有过去的人可以认得，你所需要认识的是你今天的事物。所以，我们只能去领悟《易》的精神、感悟其中的理性和精华，用以效正我们现在的理性和认识。说是借鉴古人也可以，说是古为今用也行。然而，任何人从《易》中所能感悟出什么、领会到什么、学习些什么，是有区别的、是有大不相同的。比如：历史上的太极易学与阴阳易学的本质的区别，就是感悟的不同、层次的不同、认识的差别。
我们所阐明的太极易学，是用以区分后世的阴阳易学为界定的太极文化的重要组成部分。中华传统的太极文化的重要思想理论，主要包括有：太极易学、太极道学、太极理学和太极本体学等几个重要发展阶段和部分。显而易见的是，太极易学是太极文化的总根、是太极文化的重中之重，若是理不清太极易学的脉络，就弄不懂易学的真正的精髓、就探不明太极文化的真正的本源、本根，也就领会不到传统文化的真正精华和精神。
太极易学的核心内涵，是对伏羲皇太极卦的认知。伏羲皇所画八卦，是以三爻为体的，三是大成之数，八卦也是各自独一不二的，八卦类万物，又是各自平等的共同的整体和体系。伏羲画卦，首先是以确立太极事物为主体、为核心的，这也就是「一画立太极」，太极本体独一不二，而没有太极的太一的、本体的确立，是一切都无从谈起的；然后，才是「二画显两仪」，两仪的生成只是太极一分为二的最基本功能的表现，而两仪是兼三才的，因为一分为二一永存、一不灭、一守恒。所以，就有了「三画定乾坤」的太极见一含三的实质的表现。至此，太极生两仪(一分为二)，两仪生四象(二分为四)，四象生八卦(三分为八)，太极的一二三的基本架构的完成，是对太极的本体的、整体的、体系的、系统的、体统的认识的最起码的常识。这是依据了《易传》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”而恰恰在这里是有一个大的分歧，要特别提醒大家一定注意的。这也就是太极亊物的「三分为八」与「四分为八」是有两层意思的，是截然不同的两种思维方式的产生。
习惯上我们可能认为《易经》就是以一分为二、二分为四、四分为八、八分十六，无限如此N分下去的。这是典型的二元思维、平面艺术、片面认识，是与亊物的立体三维不相符合的，这也是造成后世的阴阳易学盛行和阴阳文化泛滥的最根本原因。
太极易学为什么是三分为八的，那么， 什么是「三分为八」，我们可以从事物的立体角度去对待事物本身，一分为二是其基本功能，二分为四是其过度形式，三分为八是其成为体统的必须条件。因为，任何事物都是三维立体的，三分为八是事物的平等均分的终极表现。如果认识不清楚事物本身的一二三，是不可能对事物有整体和全面认识的，这也正是古人画卦的以三爻为体、三分为八的太极智慧。举个简单的例子加以说明：一个滚圆的西瓜，我们正中切上一刀，就是一分为二；然后，从上以十字切第二刀，是二分为四；再从中线揽腰切第三刀，就是三分为八。至此，一个亊物的三分为八就完成了，而八等分是平等的、均衡的，是不可以再有第四刀为平分的。所以，三分为八的八卦是事物的最基本的体系，而三爻为卦体表明的正是一切事物的见一含三、涵三为一、三维立体、三生万物。于是，易学的象数结构是以三爻八卦为本卦，才有了后来的三爻重叠的六爻的八八六十四卦，这从根本上表明，太极易学不是阴阳易学，不是简单的二进制。因为，阴阳的二性、二象、二元是构不成体统的，是残缺的思维方式。而三维立体、一事三因、三谋为定才是太极易学的真实写照。
二、太极易学的特征
太极易学的最主要的特征，就是以太极自身本体为主体、为立意、为核心而展开的易文化。比较纯正一点的也称之为：伏羲易学、先天易学、经前易学。
1 )、伏羲易学
伏羲易，很显然是伏羲时期所创立的易学，称之为伏羲易。伏羲皇，是中华文明的人文始祖，远古时期的三皇之一。其所画八卦是易学的根源和基本模型，早在文王演《周易》之前几千年的时间就已经存在了。而不论从体系的完整性还是从创立的时间上来看，伏羲创立的《易》才是易学的鼻祖，才是易学的根本。
《易传》上是这样描述的："古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。-------这是对伏羲皇画八卦的由来和重大意义的总结。
晋王嘉《拾遗记·春皇庖牺》：“庖者包也，言包含万象；以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦曰伏羲。”这表明了伏羲皇的年代久远，其流传中的称呼可以是多种的。
《朱子·周易本義》称："易，書名也，其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之易"。朱熹所言，易之为书，其卦是本于伏羲所画八卦的。
我们都知道，伏羲所画八卦，是以三爻为体的，是完善的三分为八的完整体系的，这里的三爻八卦充分体现了伏羲皇的太极大智慧。伏羲仰观于天，天是独一无二的，又是万象纷呈的；俯观于地，地是独一无二的，又是万物遍地的；再观于人，人人也都是独一不二的，又是万态万象的。这种天地万物的存在，用什么样的方式才能够充分表达呢，于是，始画八卦，以类万物、以明事理、以为大用。
这里就不多说了，伏羲皇所画八卦，是以太极本体独一不二为立意、为主体的，是以一分为二的基本功能为变易的，是以见一含三的基本结构为之体统的，这应该是显而易见的。而伏羲皇对太极事物的一二三的把握，也应该是不容置疑的。在这里很显然是没有任何的阴阳文化成份的。
2 )、先天易学
先天易学，是指太极易的先天唯一性、不变性、祖宗性的，是用于区别后天易学，特别是春秋战国时期纷呈的〔诸子百家〕、以及阴阳家的阴阳文化、阴阳易学的形成和流行的。
《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”先天的意思，就是谓先于天时而行事，有先见之明，不违天意。或谓之与生俱来，先于感觉经验和直接实践，不是人为所能形成和转移的。比如，“人命之所有，先天也；人之有所为，后天也，性情之生成也后来之事。无先天不足以生后天，无后天不足以成先天"。这应该是先天的本意。
特别值得指出的是，老子在《道德经》中所论述太极道的时候，是标明了太极之道是先天之道的。《道德经》中说："有物混成，先天地生，独立而不改，可以为天下母"。(这里的太极之物就是先天之物、是先天之母，独一不二。)"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。(很显然，太极道的所化生一、生二、生三、生万物，是太极先天的本然流行、自然大化、一性圆通的。这里的一二三与其阴阳文化、阴阳之道是不在一个层面的，阴阳的定位只是太极道所生之万物后的、万物自身所含的两种不同属性。太极是化生万物之母，太极独一无二，太极不阴阳。)人法地、地法天、天法道、道法太极，太极者，自然而然也。
太极之母，生天、生地、生人、生物，太极生生不息、圆融无碍、无极而存。万物、万事、万象、万性，乃太极有极所化，有极有限、有生有灭。太极先天大生无碍，万物后天兴亡有序。阴阳二性、属万物万性中之所有，阴阳文化、阴阳易学乃后天人为之小道，不与太极相干。
3 )、经前易学
太极易学，从伏羲皇八千多年前的画八卦，炎帝、黄帝对三易(《连山》、《归藏》、《乾坤》)的发挥，直到文王演《周易》集三易之大成，这是太极易学之正统、之正宗。
经前易学，指的是以孔子为代表的儒生们对《周易》的注释、并作十翼为合订而称之为《易经》前的界定。孔子删定《易经》之前为"经前易"，之后为经后易。
在孔子所处的春秋战国时期，〔诸子百家〕纷纷扬扬、各成体系，大周朝八百年江山礼毁乐崩，太极大一统的社会局面土崩瓦解。人们的思想意识也有了一次大的解放，百家争鸣、百花齐放，好一派太极大树的分技抽叶的文化革命景象。“春秋无义战”， 其数百年间之战争不断，那么多诸侯国在互相争斗中存亡兴灭，实际上是太极易学的灾难。也正是在人们对太极文化找不到北的当尔，以〔阴阳家〕为代表的阴阳文化横空出世，宣告了阴阳文化的诞生，填补了人们心中的空洞。
在这里我们再来认识一下什么是太极，我们知道太极是千古就有的，太极也称太一，也就是独一不二时空本体。根据原始人类的思维方式，太极也可以称其为混沌未开，也就是一团、一堆、一统天下。其实，任何人类的启蒙，无论是远古的、或是现代的，还是未来的，人们对事物的认识都是要从"一"开始的。一个三岁的孩娃，认识的第一个数只能是一，一个、一双、一排、一把、一群，在没有对一的数理的牢牢认知的前提之下，是不可能有二、有三、有千、有万的认识的。因为世界上的一切的事物都是独一不二的自身本体，我们所面对的一切事物都是一体的。我们每一个人都是独一无二的，每一片树叶都是独一不二的，每一粒砂子都是独一不二的。没有一、也就没有一切，不认得一、也就无从谈起任何事情。当然，我们这里的一，指的是太极混沌体，不可能会是一元论，因为元是体中的元素，体统不存在也就没有任何元件的产生。这是古人的、也是现代人的极普通的、也极相同的认识思维的起步阶段。
当人们面对纷繁万千的事物、并且变化不断的时候，往往也会忘记了一、丢掉了一，把一个简单的一体的、一统的事物，看的眼花缭乱、六神无主，无所适从了。于是，在人们颠来倒去、翻来覆去、生来死去的自我折腾中，就有了阴阳文化的产生。所谓阴阳文化，也就是借阴阳之二象、阴阳之二性，采取比喻、类似、象征、联想、忽悠等方式，将其万事万物万象万性归纳于阴阳二性之中，用以人们对事物的认识、决断和取舍。
真正的阴阳文化的成熟，是在〔阴阳家〕的粉墨登场为标志的阴阳文化的诞生之时期。这从孔子的"十翼"中我们可以明显地看出阴阳文化显现的端倪。终于，太极文化有了新的伴随着、忠实的伴侣了。
古人的阴阳文化，很明显是依赖于太极文化之下的，也就是"太极生两仪"之后的"两仪阴阳"的替代。而阴阳取代了两仪，也还是太极文化的一种伴生、依从，这就有了太极阴阳之说。至此太极易学翻开了新篇章，经前易学与经后易学有了显明的分界岭。经前易是以太极、两仪、三才、八卦为内涵的，经后易则成为阴阳易的天下，太极也只是个门面罢了。
后世的阴阳文化我们是清楚的，阴阳文化从它诞生的那天起，就从来没有过安分的时候。先是将太极与阴阳反过来了，成为了阴阳太极学。再往后发展，就只有阴阳而不见太极了，阴阳掩盖了太极，阴阳取代了太极，成为真正的阴阳易学了。因而，现代人对太极文化的一二三都是很陌生的，现代太极文化的失传，与其阴阳文化的盛行、及其对太极文化的篡改、架空、冒充和取代是有很大关系的。很明显的一点是，现代人论太极，理屈词穷、不知其然、更不知其所以然。就只好拿阴阳的颠来倒去、花样翻新、层出不穷，去自圆其说了。因为，无论是对错、好坏、是非、反正，只要是用阴阳来诠释就都是理、就都有理！
(未完待续)
