女子媚态于男子之吸引更甚于姿容之美，美而不媚者，美人也，美而媚者，尤物也。美人悦目，丽景可赏，尤物怡心，秀色可餐。尤物销魂，摄人心魄，使男子神为之引，意为之荡，身心皆为之陷。《左传》曰：“夫有尤物，足以移人；苟非德义，则必有祸。”美者多矣，然动心者鲜，观久则厌，譬如雕塑之精致。若夫媚态之女，夺人心魄，愈观愈喜，百观不厌，韵味深长。
观前人如何论女子媚态，如清人李渔《闲情偶寄》曰：古云：“尤物足以移人。”尤物维何？媚态是已。世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态，则物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，则今时绢做之美女，画上之娇娥，其颜色较之生人，岂止十倍，何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？是知“媚态”二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为“尤物”。尤物者，怪物也，不可解说之事也。凡女子，一见即令人思，思而不能自己，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。吾于“态”之一字，服天地生人之巧，鬼神体物之工。使以我作天地鬼神，形体吾能赋之，知识我能予之，至于是物而非物，开形似有形之态度，我实不能变之化之，使其自无而有，复自有而无也。态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。试以六七分姿色而无媚态之妇人，与三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三四分而不爱六七分，是态度之于颜色，犹不止一倍当两倍也。试以二三分姿色而无媚态之妇人，与全无姿色而止有媚态之妇人同立一处，或与人各交数言，则人止为媚态所惑，而不为美色所惑，是态度之于颜色，犹不止于以少敌多，且能以无而敌有也。今之女子，每有状貌姿容一无可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相从者，皆“态”之一字之为崇也。是知选貌选姿，总不如选态一着之为要。态自天生，非可强造。强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。同一颦也，出于西施则可爱，出于东施则可憎者，天生、强造之别也。相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言传，独相态一事，则予心能知之，口实不能言之。口之所能言者，物也，非尤物也。噫，能使人知，而能使人欲言不得，其为物也何知！其为事也何知！岂非天地之间一大怪物，而从古及今，一件解说不来之事乎？
刘亦菲，当今有名之美姝也。然美有余，媚不足。吾在外工作十年，尝遇一女，姿容平常，而其动人有甚于标致者。然则媚态之功，非面容脂粉所及。容者，质也，修饰，文也，媚态者，神也。容饰有形之美，媚态无形之美，有形之美引吾之目，无形之美，引吾之心，俗云勾人魂魄，此乃由外入里者，使人忘其妍媸，固岂易及哉！今之女子美者多矣，能作媚态者鲜。万贞儿姿色平常，年龄亦长，何故明宪宗专宠之，盖有媚态之功乎？女子一媚，善媚，虽铁石心肠，钢铁直男亦为之动心，“何意百炼刚，化为绕指柔”。古有惧内者，非惧其人也，惑于其媚态，而爱之深，由爱生畏，恐拂其意也。汉大将军梁冀岂不跋扈哉？质帝皆目为跋扈将军也，执政二十余年，权势倾天，而爱畏其妻孙寿，色美而又善作媚态也。赵飞燕岂非姿容绝代？何故不如其妹赵合德受宠？媚态不及也。使汉成帝以为温柔乡，曰汉武帝之白云乡，不如吾温柔乡，爱其柔媚，而不慕神仙，而千依百顺，甚至纵其杀皇子也。尤物销魂，至于丧人心志如此！春秋夏姬年过四十，何能迷倒陈灵公？媚也！后楚将军子产亦请楚庄王，欲娶之，不与，后为巫臣所娶，子反怒，灭巫臣之族，是时夏姬年过五十矣，犹为楚国大臣所着迷，不惜身家而娶之。
诗曰：“美目盼兮，巧笑倩兮。”白居易《长恨歌》曰：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”此女子媚态之美也。人面桃花相映红，亦媚也，一面经年不忘。
