文 查理叔叔
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骚年，你得占有资料，你得……扯远了，扯回来。关于唐卡，你不能只看广告——靠前的搜索页面全尼玛是广告啊。
一
唐（thang）指空间，卡（kha）指可卷起的轴画，唐卡（thang-kha）指绘有神圣图像的卷轴画。凡是指涉神圣存在的图像都可以称作神圣图像，可以是一尊佛，可以是千尊佛，可以是寺院建筑，也可以是医药器械。
拉（lha）指神灵，如（bzo）指制作，拉如（lha-bzo）指造神者，即唐卡的画师。
唐卡表达的是一个神圣的世界，是对纯净神圣的宇宙空间的渴望。信徒们借助唐卡，观想神圣世界，为寻求终极智慧提供方便。拉如也并非西方意义上的艺术家，而是隐藏在神显之后的无我信徒，他们将自己作为神圣的中介，执笔展现佛祖的身语意。
二
热贡拉如最具盛名。地理上，热贡属于三大藏区的安多藏区。文化上，安多藏区是汉藏文化交汇之所。宗教上，安多藏区在后弘法时代承上启下，至关重要。艺术上，热贡拉如采汉藏印三家之长，形成了独一无二的艺术面貌。
以热贡的吾屯为例，属于藏父汉母的民族结构。男人画佛，女人耕种，汉语藏语混杂成独特土语。随着内地对唐卡的需求空前，女人也逐渐参与到作画中。
三
拉如使用的颜料较为原始，润笔的方法是笔尖入口蘸唾液。按照老辈人的说法，男人嘴里吐出的是辟邪的火，女人嘴里吐出的是引狼的血，因此佛像的眼睛还要由男人来画。
佛教的物质观认为，一切法皆由因缘而生，不断生灭变化，没有恒常不变的自性。拉如作为上界与世俗的中介，必须是清净的，即无我，祛除我执。由此，拉如作画，也完成了自身对佛的肉身供养。
当然，这也是唾液润笔的理论基础。长年累月中大量不明矿物质不断进入体内，拉如的平均寿命也就不长。至于各种广告中唐卡不掉色的神奇吹嘘，考察颜料的变迁史便可了解真相，可以谷歌梵高的《玫瑰》。
四
西方的透视法重在表现肉眼所见的世界，暗示了以人为主体的视角。唐卡最早也由较为写实的手法完成，后来则采取多点透视，暗示了神圣世界无作不知的全面视角。
《贤者喜宴》记载：“我佛中年之时，中天竺国瓶沙王，为遗远友，乞得世尊画容。为像之始，时工被佛神光射眼，炫目不能注视。乃请世尊令坐河岸，而谨取水中影像为式，描得圣容。因被微波，由作曲弯长丝相，故名谓水丝衣佛。”水丝衣佛的典故可以看作透视法选取的宗教譬喻。
五
赤松德赞始建桑耶寺时，认为藏人面貌易为藏人接受，请来了当时的美人若萨拉不门作为度母形象的原型，其他如观音、马头明王等都是依藏人形貌完成。后世的拉如依制作画即可。
六
唐卡作为圣物用于仪式和静修，要依据仪轨的观想而完成。拉如谨记造像度量仪轨，观想一位神灵，使其投射在画面上，继而在神秘音节中神灵现身，拉如已同神灵在画外行走一周回到画中。观想完成，然后开始作画。
好的拉如有资格为唐卡开光，有资格像堪布和僧人一样在唐卡背面写上“嗡吗訇”的真言。好拉如的标准有很多，其中最重要的是卡玛（karma），即心口意决定自己轮回命运的法则。好拉如要画得好，做人也要做得好。越好的拉如作画时，帮忙的人就会越多，唐卡也就可以绘制的更为精良。
七
唐卡的尺寸通常由施主决定，然后拉如在画布上标注中心点，即本尊佛的肚脐。依据这个中心点，拉如在画布四角做好标记，以对角线连接起来。再以交叉点为依据白描佛身的骨头。上色需要依据《造像度量经》等经典行事。作画时需供奉香火，口念六字明经。
制作材料中可以加入少量神圣的添加物，一般是圣地取来的水土香料或高僧大德曾用的器物。
画好之后，经由开光而附神，最后画上红色与黄色的边框，一幅唐卡才算真正完成。
八
唐卡的的构图对称、饱满，画面一般分为三大部分。中间供奉本尊，上部是天界，是本尊之外诸佛、诸菩萨的居所，下部是下界，往往表现本尊与人的某些交集。
此外，唐卡的象征性方位为：东-平和，南-积善、增寿、吉祥繁荣，西-密乘，北-怒相神灵。
九
值得一提的还有，重复是唐卡艺术的重要特征。拉如不是西方意义上的艺术家，拉如作为造神者，没有个人性。换言之，端庄神圣的佛像完全可以一模一样，令人不知出处，因为造神的并非人类本身，而是神明经由人类之手化身而成。
把唐卡当作艺术品收集的朋友得多多注意，一幅唐卡的制作周期常以月计，而粉本等技术的采用，更包括大量的现代快捷做法，原则上与唐卡艺术的本源并不矛盾。
你看山是山，要水便得水，无敌未免太寂寞。
推荐陈乃华著《无名的造神者》。虽然拉拉杂杂不成一统，但收集工作踏实，也有深入吾屯的一手经历，是不错的资料册子。
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