【原文】：道可道①也，非恒②道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jiào）。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

【解读】：“道”是可以遵照去执行的，但是你不要执迷，并不一定是永恒的“道”。世界万物都有它的具体的称谓，但每一个命名都无法涵盖它所有的内涵。“道”最开始的状态是无名无形的，虚空的状态，它是万物的开始；当它有名、有形、有实的时候，“道”是万物的母亲，它生养了万物。我们要保持一个虚空的、清静的没有任何欲念的状态，就能体会“道”在推动万物运行中的奥妙；还要从另外一个角度，保持自己的思想，保持自己的欲念，保持自己的角度，来观察“道”推动万物运行的规律。前面的有名无名的状态，来源相同而名称不同，其实都是“道”，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

【注释】①道：在传统的古书中，“道”字大约便有三种意义与用法。一是指道路、途径；二是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩；三是是指形而上的道。有人解释《道德经》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语，在老子的春秋时期还没有这种表述。

       ②恒：恒久、永恒。书店里通行本中都是“道可道、非常道”，从字面上解读为“道可以用言语来表述，就不是一般的道”。帛书出土后，研究者认为是为了避讳汉帝刘恒的名字，通行本里把“恒”改成了“常”，所以把“非常道”解释成“不是寻常的道”是误解的，也是解释不通的。

【个人感悟】

《道德经》第一章给我们讲了三层意思。

一、老子心中世界的起源。

“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”老子说这个世界不是神创造的。老子的观点很独特，当时大部分人认为世界是神创造的，老子认为不是神，它之前有一个说不清楚的东西，这个能量，一个力量，这个力量老子管它叫“道”。在第二十五章中老子说的更明白：“有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”这个“道”也是老子说的天之道。

二、世界是变化的，不要执迷。

“道可道也，非恒道也。”告诉我们“道”可以做，大家一起去学习，但悟道的时候不要执迷于道的形式。在佛家经典在《金刚经》中有句话“如筏喻者，法尚可弃，何况非法”，意思是说把佛法比喻成竹筏，用竹筏渡过这个河到达彼岸后，还用背着这个竹筏走吗？所以，不要执迷于佛法了，那叫着相了。修道悟道也同样如此，不要执迷于字句，不要执迷于形式，放弃它。老子又进一步用“名可名也，非恒名也”来说这个道理，比如我们常用的手机，在刚出来时叫“大哥大”、“移动电话”，现在叫“智能手机”，多年后报废了也许叫金属废物，但无论哪个名称，都不能涵盖他所有的特性，所以说不要执着于名相。同样在生活中，就一定有好人坏人之分吗？人是在变化的，有时候坏人一念向善，这个事做的非常完美，非常善良，说他是好人吗？可是有的说的好人，突然一念产生了恶念，然后做了一件坏事，就这个事本身来讲，他是好人坏人？

三、学会用两个角度思考问题。

“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”。如何比较真实地去看待这个世界以及万事万物?就要保持虚无的状况去看，没有一丝杂念地去看，只有这样才能客观地看见庐山真面目，如果先入为主，带着有色眼镜去观察世界，就会犯以小人之心度君子之腹类似的错误。看人也是如此，我们盯着人的缺点不放，他做什么事情我们都不会满意；如果多看别人的优点，是不是又不一样呢?比如看自己的小孩，哪怕他犯了一点错误，都会用“还不懂事”来暗示自己，始终用欣赏的眼光去看，一定会觉得自己的小孩是最棒的。“无欲”和“有欲”的状态也可以理解为“直觉”和“理性”，男人都喜欢豪车和美女，看到一辆豪车或者绝世美女直觉是想立马拥有，但是理性告诉我们，自己有这个经济实力吗？绝世美女凭什么就会看上你？我们学会在直觉和理性之间来回切换，学会有所取舍，学会用两个角度分析问题，这是《道德经》告诉我们的一种大智慧。

新年第一天，祝各位新年快乐，万事如意！

2019年元旦

`;?`�.