很久没有更新过简书。从今年5月12日母亲节那天我亲爱的外婆突然离世，到今天，我的母亲因为失去母亲，情绪巨大的波动而发生身体变化，我们家历经了最大的风暴。令我稳于风暴中心的唯一原因是2015年4月李锦姐姐送进我心里的一个字～佛。大家每每提到佛，就想到烧香拜佛，是宗教范畴，不愿涉足。其实我们可以不信仰宗教，但可以学习佛陀处事的思想。今天，我以最快的方式高度概括总结一下佛法，希望大家能以最快的方式了解这个领域。愿这个总结精准无误，不耽搁您宝贵时间并有所帮助。感恩您的阅读。
1
佛教的起源、目的
在我们这个星球上，佛教由释迦牟尼创立。释迦牟尼出生在2500多年前，原本是古印度一个享受荣华富贵的快乐王子，后来看到人们为生老病死所苦，便想找出帮他们脱离苦海的方法，因而离开了皇宫，到森林里去苦修。六年后，他终于在菩提树下证悟成佛。释迦牟尼用了四十多年的时间讲经论法，后来佛法也一直在人间流传下来。佛教，意思就是“成佛的教育”，他的教义正是教人们如何彻底解除生老病死的烦恼和痛苦，并得到真正的幸福快乐。
“佛”就是“觉悟者”的意思，是古印度梵文（Buddha-s）的音译，“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格；对于宇宙人生事理、因果彻底通达明了的人称作“佛”。也可以说，“佛”不仅自己已经觉悟了，而且还帮助他人也觉悟，是在自觉（觉）和觉他（行）的同时达到最圆满境地的人。
“佛”是人不是神，这是与其它宗教最大的差别。除了佛教之外，其它宗教的教主是以超人的“神”来自居的，无所不能的“神”主宰着人类的吉凶祸福，操纵着万物的生死荣辱。而佛教的创始人释迦牟尼则认为，人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，他的觉悟、成就及造诣，归功于自己的努力与才智。人的吉凶祸福、成败荣辱，来自于自己的行为善恶和努力与否，没有谁能提拔人上天堂，也没有谁会把人推入地狱。只有脚踏实地去修心养性、利他积福，才能使自己的人格净化升华，智慧通达，境界圆满地修证成“佛”。
2
两个事实：苦与无常
佛法提示我们许多真理，第一条就是苦谛，它告诉我们人生的本质是苦的。很多人由于还很年轻健康，或拥有金钱、权势，所以并不感觉到苦，但人生的事情经历多了，一转眼三、五十年过去了，或为情所困，或事业不顺，或年纪老了、生病了，就会慢慢体会出“苦”的事实来。其实，人从出生开始，便一直在走向死亡，苦苦追到的财富、地位，终究会像梦幻一般地变成了泡影。人生是很多变的，当我们荣华富贵到了巅峰状态时，也可能瞬间就坠入悬崖谷底；当我们在灰心痛苦的时候，佛法却可以带我们找到快乐的通道。
在佛法中，还有通过对万事万物观察后所得到的另一条真理，那就是“无常”。所谓“无常”，就是我们所感知到的一切都在不断变化中，并没有永恒不变的事物。“无常”看起来似乎是人生的苦因，正是因为变化无常，人生才不会一直幸福美好、年轻健康。但是，“无常”也有积极的作用，这意味着凡事可能变得更坏，也可能变得更好。因此，只要通过学佛修行，我们完全可以改善所面对的事物、自身的状态以及所处的环境。
3
众生的基本状态：六道轮回
人乃至所有众生到底处于何种生命状态？对这一点，佛法提出了“六道轮回”的概念，即把生命状态按习性和所处的环境大致分为六大类。这六道就是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
“天道”是快乐最多、烦恼最少的一道，就是我们通常所理解的仙界、天堂，也可想象成欧美的高级度假区如夏威夷、普罗旺斯⋯⋯。而“人道”则是我们现在所处的社会，在这一道，可说苦乐参半，要忙于工作，也有闲暇的时间。“阿修罗道”是一个充满争斗意识的地方，常常勾心斗角、争战不休，可想象成海湾地区的战争国家。“畜生道”，就是动物世界，它们的智慧较低，饱受更高级生命体的欺凌、压迫、奴役、打杀，可想象成在恶劣环境中被迫劳动的奴工。而处于“饿鬼道”的众生欲求很高，但所得却甚少，经常活在欲壑难填的痛苦之中。有些经文描述，典型的饿鬼形象是肚子大、脖子细，终日感到饥饿无比，再好的食物放入细脖子也如火烧一般难以下咽，非常痛苦，可想象成处于饥荒中的难民。至于“地狱道”的众生，因为在前世做了种种重大恶事，因此坠入地狱遭受惩罚，有些经文就描述过，活在那里面的众生就得接受类似割舌、剖腹、火烧、刀床等等酷刑，可想象成监狱里的犯人或战争中被虐待伤害的俘虏。
4
谁决定你的环境？因果业报
六道之中，较好的三道（三善道）是天道、人道、阿修罗道；较差的三道（三恶道）则是畜生道、饿鬼道、地狱道。一个生命体该投生到哪一道中，取决于他这一刻之前所作所为的综合结果，这就是“因果业报”。
“业”是佛法中是一个很重要的名词，是构成因果关系的基本元素。在佛法的认知里，并没有一个“上帝”或“主宰一切的神”来决定我们当下的人生境遇以及死后的何去何从。究竟是会“上天堂”，还是“下地狱”，完全是由我们自己的“所作所为”，以及我们与其它众生之间的相处情况而定。在“物以类聚”的条件交互影响之下，我们就会转生到某一道中，去经受相应的快乐或痛苦，所以我们的环境是由我们自己的行为决定的，佛法称之为“因果业报”。“业”是主导轮回的因，而且根据自己的“所作所为”在不断消长变化，所以“业报”不单指现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
5
苦的根源：我执
前面提到“生命的本质是痛苦”，那痛苦的根源又是什么呢？佛法认为，是由于“我执”的作祟，也就是说，执着于自己的观念、感觉；执着于自己所认知的人、事、物等等意识。当我们被太强的自我意识紧抓不放，以致被它束缚的时候，就会烦恼不断。这就是“我执”！
“我执”会产生“贪”、“嗔”、“痴”这三种病毒。“贪”就是欲望很强、难以知足；“嗔”是指当事情不如意时所产生的怨怒；“痴”是指痴迷于错误认知。简单地说，就是贪婪、嗔恨、痴愚这“三毒”使众生不断地做出傻事来，因而不断地在六道轮回中沉沦受苦，无时不在上演“因果业报”。
6
消除痛苦的两个步骤：教法与证法
既然痛苦的根源是我执，那么要消除痛苦，就需要破除我执；只有破除我执，才能脱离六道轮回之苦。到底如何破除我执呢？佛法特别提出了两个步骤，就是：教法和证法。
什么是教法？例如你想去北京，首先应向你介绍北京的基本情况、有些什么特色和好风景，让你形成对北京的印象，这就是“教法”。教法很重要，如果不讲明白的话，你很可能会跑错方向，以为杭州是北京了。举“我执”为例来说，教法就是描述“我执”的结构、破除“我执”后的状态。
而“证法”呢？就好比尽管已经告诉了你北京的特征，但你如果没有亲眼看见，说得再生动，你还是想象不出北京的实况。
“证法”除了告诉你北京应该如何到达，还要帮你在途中不出任何意外，最后真正到达北京。证法就是要身体力行去实践，要靠自己上路到达目的地。如果仅是听人说如何前往、如何坐车，而不去“实践”，仍只是“教法”。
所以，综合说来，破除我执需要教法，也需要证法，两者都很重要。
7
必胜的法宝：空性
佛法以“人无我”、“法无我”两门主要的教法来破除我执，“无我”就是“空性”。“人无我”的“人”指的是“自我”；“法无我”的“法”在这里不是指方法，狭义地说，是指你所认知的事物，广义地说，是指自我以外的万事万物。
“人无我”，是指我们的“自我”中没有固定不变的东西。你说自己的身体是“我”吗？科学证明，构成我们身体的细胞一直在更新，即使是骨骼中的元素也是一样。从年幼到年长，再从年长到年老，从物理角度来说，我们的身体状况一直在变化，即使细分到你身体中的能量，也一直处于与外界的流通互动中，在物质世界里没有哪个东西是不变的“自我”。然后，我们从“自我”意识的层面进一步来看，你的意识、观点、知识是固定不变的吗？不，其实是在特定的环境中学习发展起来的。在这过程中，我们也能经常发现自己思想的成长或变化。换句话说，我们在“意识”里，也一样找不到一个固定不变的“自我”！所以“人无我”是真相。
认识“法无我”之前，我们不妨先打个比方，例如你面前的这个茶杯，它是固有不变的吗？肯定不是！它只是靠某些原料加工、组合而成的，将来一定也会分解掉，只是此一瞬间暂时呈现目前的样子而已。再举个例子，例如这只手，它是固有不变的吗？其实你找不到一个本来就叫做“手”的东西，这只手是手指头、手掌、手臂等各部分组成的；而本来叫做“手指头”的固有东西也没有，只是由骨头、皮肤、指甲等所组成。同样的道理，也并没有一个本来就叫做“骨头”的东西，它是由钙、碳、氧等原子组成的，而这些原子也不是本来就固有的，因为如果我们一直这样分析下去，将会发现这些东西又是由质子、中子、电子等微粒组成的，而这些微粒又是更小的各种微粒组成的，这些微粒还可以继续分解下去，分解成更小微粒及能量、磁场等组合。所以，当我们看起来眼前似乎有这一只手，却找不到它真正固有的实体，于是佛法就把这种现象形容为“空性”或“无我”。这就是“法无我”的真相。
现在，结论来了。“自我”和其它我们所知道的东西都不是“实有”的或“固有”的，而是依前面我们所说的各种综合条件来“缘聚缘散”，这就是佛法解释万物存在的真理：缘起性空。“缘起”是指一切事物都是依此刻之前的综合条件而成立的；而“性空”就是“人无我”与“法无我”的真相。我们要破除我执，最直接的方法，就是要体悟“空性”的真理，只要体悟了“自我”和万事万物的“空性”，那么“我执”就容易破除了。
8
两大理论：中观与唯识
至于如何解析“空性”的真理，在佛法中，可分为“中观”和“唯识”两派。谈到这两派的理论，自古以来研究的著作很多，这里仅稍作解释：
首先，什么叫“中观”？当你执着于某一观点时，它就不再是佛法真理。人易于认定某一种观点，其实所认定的每个观点都是一个“极端”。例如，有观点认为人是由上帝、造物主创造的，这是一个极端；如果反过来，你认为所有事物都是无序、无规律、随机而有的，这又偏向了另一个极端。
再举一个例子，如果你认为万事万物是实有、真实存在、永恒不变的，那也是一个极端。反之，如果你认为这一切都是想象的、不存在的、彻底虚空的，那也不对，又走入了极端。走极端容易，而中观派修行者则是在各种极端之间找到“无限空间”。所以，在未证悟前，对于你所认知的佛法乃至宇宙人生的“真理”，从更高层次看，都是一种“极端”的观点，或偏左，或偏右。“中观”不是一种机械僵化的“居中平均”的观点，当你以为抓住一种中道时，其实又陷入了另一种偏差。中观不偏唯物、不偏唯心，只有真正把握中观，才能领悟“空性”的真理。
其次，再讲“唯识”。“唯识”不等于唯心主义，也不能简单归纳为唯物主义。以前在中国大陆，唯识被归属唯心主义。事实上，什么是唯物主义，什么是唯心主义，哲学界至今还存在着争论，尤其是以往唯物与唯心被泛政治化，使这个问题更趋复杂化。其实，唯识学并不主张把认识的东西视为意识的创造物。唯识学主张，你能感知一个东西，是因为你以往的思想、行为等综合条件造成你能感知到这个东西。这些久远以来的思想、行为的积累和它们未来将会产生的作用，统统可称为“业”。
“业”能推动、影响着下一刻和未来将发生的事物，所以叫做“业力”。同时，业力又可以影响你的思想系统，使你带着偏见与执着的观点看世界，且对认识的结果继续执着、偏见下去，进而在“意识”中又留下了能左右未来的新偏见种子，就这样延续无尽。
我们所有认识的东西，其实是存在着互动的关系，就像手心和手背，并不能简单地说是谁先、谁后、谁是第一性。如果你认为看到一个茶杯，以为它就是真实存在的，但这个茶杯在蚂蚁眼中，就与我们所见迥然有异，即使把蚂蚁变得像人一样大，昆虫所见的世界与我们所见仍然是天差地别，因为它的“意识”系统与我们不一样，它的“业力”与我们更不一样。
“唯识”把“识”分成八类：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。你能看到一个东西，是因为它和你的眼睛的功能可以互动，但如果是红外线，你眼识的功能和业力就未必能看到，就像我给你一个U盘，你的计算机不一定能读出来，你需要有相应的软件，才能读出其中的档案。所以“唯识”意味着你的“识”具备了多少功能，才能解读多少信息。从这个角度来说，没有什么是你固有的、不变的东西，这是用唯识来解说“空性”。所以如果你感觉自己年轻貌美，这只是你的“识”与“对境”互动出来的结果；即使你拥有一颗钻石并觉得很珍贵，它也只是你的“识”的反应。
以 “唯识”讲解“空性”，也要时时提防落入两个极端：一是“断灭空”的极端错误，“空性”不等于说什么都没有，也不等于说什么都是幻觉；二是把“识”当成灵魂，以为有个永恒不变的主体在轮回、投胎。
9
实践“三部曲”：戒、定、慧
前面讲过了教法，现在我们来讲证法。证法告诉你离苦得乐、破除我执、脱离六道轮回的目的地怎么到达。证法可分为戒、定、慧三部曲。
第一步是“戒”，守戒律的“戒”。“戒”指明做什么会增加烦恼痛苦，做什么会增进幸福和智慧。由此，我们就可以知道：什么该做，什么不该做。避免由于造恶业导致痛苦和修学的障碍。“戒”并不意味着“欲练此功，必先自宫”，它只是让你不做干扰正道、正行的事情，避免造恶业。“守戒”是给你寻找真理的空间和时间。这就好比是你想去北京，却因为自己喜欢吵架或与人斗殴，结果行程被别人缠住而无法顺利成行，是得不偿失的。
第二步是“定”，指“禅定”。把心从忙碌、散乱的状态中拉回来，摆脱各种干扰、刺激，让心安静下来，开始听自己的指挥，让自己真正做自己思想意识的主宰。我们练“定”时有一项基本功叫数息法，即数自己的呼吸。刚开始时你会发现自己的心并不听话，刚坐下不久就会杂念丛生，这时用“数息法”把杂念统一到呼吸上，等熟练之后再把“念呼吸”这一念也去除，达到“定”或“清净心”。“定”就是“止观”法门的“止”。
第三步是“慧”，就是要在“定”的基础上加以证悟，这需要高明的老师来教你如何打开智慧之门，也就是“止观”法门的“观”。通过修“观”，可让你和圆满的佛慧融合在一起，再加上后面讲述的“菩萨道”，最终达到你就是佛，佛就是你。当你听说有哪一个修行者已经“证悟”了，也就是证“空性”了，就意味着他已经彻底破“我执”，能够超越六道轮回之苦了。
10
两种选择：小乘和大乘
当你理解了“教法”，实践了“证法”，认证了“空性”，脱离六道轮回之苦后，可以有两种选择：小乘和大乘。“乘”是“船”的意思，证空性就可以脱离六道，然后就看你的发愿了。如果你的发愿限于自己脱离烦恼，为己离苦得乐去修行，这就属于小乘佛法，即“罗汉”的级别。假若你虽证空性，回头却发现很多众生，他们在无数世轮回中可能都曾经做过你的父母兄弟姐妹，你就会不忍心他们还处于愚痴苦难的状态中，还要遭受生生世世的轮回痛苦，你会想去帮助他们彻底离开痛苦得到真正的快乐。如果你是这样的发愿，就是修大乘佛法的人。这样你的级别就更高了，应该被称为“菩萨”。
“菩萨”是梵文“菩提萨埵”的简称，意译为“觉有情”。“觉”就是证空性，“有情”就是指愿意救度六道中的芸芸众生。选择“菩萨道”，就表示你打算要帮助无数众生像你一样地觉悟、脱离苦海。
以上所说，这是破除“我执”之后我们所能选择的两条路：成为罗汉或菩萨。
11
成佛之道：福慧双修
前面我们讲的比较消极，因为生活中有烦恼痛苦，所以要解除它。但释迦牟尼告诉我们，光是除掉烦恼痛苦是不够的，你还可以找到快乐，而且是极乐。极乐的代表者就是佛。你虽然脱离了六道，但还有更好的目标，就是成佛，也就是走上“大乘佛教”的成佛之路。成佛之前有10个阶位次第，称为10地菩萨，你可以把它想象成10个年级，修学完10年级的菩萨道之后就能成佛了。
成佛的关键是要发菩提心，我们已经历了无数次轮回，众生都可能曾经是我们的父母，感受到他们将在生生世世的轮回中受苦，我们希望他们能够离苦得乐、彻底解脱轮回之苦，但自知能力有限，甚至连自己的烦恼都解决不了，因此了悟到只有成佛才有最大的能力，可以帮助众生离苦得乐。基于这种目的发愿学佛修行，就是“发菩提心”，也是“大乘”佛法的发心，发菩提心是成佛的基础。
发菩提心之后要修菩萨道，10个年级的菩萨道有六门必修的专业课程，就是“六度”，前面所述证法的“戒、定、慧”，是其中的三项。
“六度”是使人渡过生死苦海到达极乐境界的六项工作：
第一是布施。就是说，你要尽可能帮助周遭的人甚至是一切众生。
第二是持戒。持戒也可以说是守戒律，就是要戒掉伤害和可能伤害众生的一切行为，进而去做能利益众生成佛的事情。
第三是忍辱。就是当你发愿帮助众生解脱六道轮回之后，你必须要到各种环境中，面对各种各样的众生，这就要考验你的耐心和毅力。
第四是精进。就是你在菩萨道上，不能懈怠、慵懒。不论你智慧或福报有多高，都应兢兢业业地去做。轮回是战场，菩萨是勇士。在人间有各式各样的“战况”，你要随时“准备应战”，面对各种困难，坚持不懈，并高效地工作。
第五是禅定。就是要练习定力、保持清净心，如前所述的“定”。
第六是智慧。你要按照老师的教导，圆满自己的智慧。
以上这六种必修课，也常被归结为“慈悲”与“智慧”两大类，或说“福慧双修”。这两者既有联系，又有区别。成佛需要“利益众生”来积累巨大的福报资粮，另一方面，佛之所以为佛，关键在于他有圆满的智慧。修福不修慧，只会获得今生、来世的好福报；修慧不修福，一样无法成佛、无法达到终极的智慧和喜乐境界，所以学佛要慈悲与智慧双修，两种条件都应具备。成佛之道，就是彻底离苦得乐的妙法。
藏传佛学重要名词解释
四法印
四法印是判断真伪佛法的四条标准。
诸行无常：你所认知的一切事物都在变化中，没有永恒不变的。
有漏皆苦：当你的智慧未达到圆满成佛之前，必然会感受到烦恼痛苦。
诸法无我：所有的事物包括“自我”都没有一个恒定的主体，也没有造物主，“现状”是因缘和合而成的。
涅槃寂静：涅槃是指圆满的境界，即“成佛”，是超越一切语言、文字、图像所表达的概念之上的，只有自己修炼证悟才能达到。
佛性
“佛性”并不是说众生本来是佛，后来受污染了，而是指众生都有“成佛”的可能性。众生在成佛的机会上是平等的，人人最终都可以成佛。接触佛法的时间比你晚的人，却并不意味着一定比你晚成佛，主要看各人的努力。
三主要道
是学佛过程中需要同时落实的三个重点，即出离心、菩提心、空性见。空性见要求破我执、证空性；菩提心是发心度众生成佛，这两项前面已讲，那什么叫出离心呢？就是下决心要脱离六道生死轮回苦海，你没有出离心便很难走上学佛的路。出离心让你领悟到：人生忙忙碌碌，就算我做到了一国之君，死后又不知道轮回到哪里去了，可能要过无数世才能重新听到佛法，获得解脱六道轮回的机遇。有了“出离心”就会重新去思考规划人生，寻找终极的出路，然后你才会更加坚定地去发菩提心，求空性见。
三士道
藏传佛教的宗喀巴大师认为学佛有“上、中、下”三种道路。
下士道：是针对不求解脱轮回、只求今生或来世幸福快乐的人。下士道要做善事、止恶业、修福报；要了解因果业报的规律。修学下士道，今生或来世就可以过得比较好，诸如少病、多财、有权势等等。
中士道：则是属于小乘佛教之道，它能让你离开烦恼痛苦，追求个人解脱生死轮回，但仍达不到成佛的极乐境界。
上士道：不仅自己能脱离六道轮回，而且由于发了菩提心，帮助其它众生离苦得乐，所以不仅能解脱轮回之苦，最后还能成就极乐佛果。
三宝
是指佛、法、僧。这是我们“成佛”所需要依靠的三件宝贝。
佛：会帮我们，是我们的模范，但他不是外教所说的上帝或真主，也不是我们的主宰；他会尽力帮助我们成为像他一样的“觉悟者”。
法：包括佛教对宇宙人生真相的诠释、成佛的方法等等。佛法的内容，主要记录在佛经和历代大师的论著、语录中。
僧：意译为和合众。在人间，僧有人的身型，他们也在修佛，和我们走在一条离苦得乐的正道上，可以和我们互相扶持，因为你不一定能见到佛，而你看佛经也未必能完整、正确理解，所以这时你只能依靠僧。
三根本
是指上师、本尊、护法，是修学密宗的最主要助力。
上师：是可以教导你最合适法门的老师。你必须经过一段时间的考证，来确立你对上师的信心，不可盲目崇拜。一旦确立你的上师之后，必须完全信赖你的上师教导，不宜随便更换。
本尊：是你达到成佛境界的“过程”，也可视为你成佛后的模样，修某一派本尊法门成功后，会获得与其相同的功德、特性。本尊由你的上师为你指定，由他传承该本尊的修法，弟子照着修行可以快速成就。
护法：是帮助你修法成功的保卫者，帮助你排除障碍并获得资助，上师为你祈请的护法都是证悟者，但他们会以各种合适你的形象出现。
具格上师
修学佛法，必须要有老师指导，具有弘传正法资格的老师，就叫“具格上师”，如何判定具格上师？一位正宗的佛学导师应该具有以下特点：
上有名师传承，法脉完整，并获得多位知名大师认证。
慈悲为怀。
通晓经论，能引经据典。
不贪求名利。
拥护社会稳定和谐。
密宗四法
指息、增、怀、诛四法门。
息法：即息灾法，又称为寂灾法，指的是消除外在的灾难、阻障、烦恼及罪业等的修法。修息灾法，可以去除贪、嗔、烦恼，止息国家的灾难。
增法：即增益法，又称为增长法，指的是为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的修法。修增益法，除了可以去除贪、嗔、烦恼等，还可以增长定、慧的功德，获得外在的种种福德。
怀法：即敬爱法，又称怀爱法，指的是为自身及他人祈求获得佛、菩萨加持或者众人敬爱的修法。修行者往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚，佛法难弘，修敬爱法便可得人亲近及敬爱，从而成就菩萨大行。
诛法：即降伏法，又称为调伏法，指的是为调伏自身和他人一切烦恼业，化解怨敌等的修法。诛字的意义是杀、讨伐、剪除，诛法就是为众生消除魔障的法门。其意义是以大悲心杀除魔恶，为救众生而杀众生，为度魔恶而杀魔恶。在密教中对实行诛法有严格的限制。
这四种密法并不是各自独立的，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法的效益。息、增、怀、诛四法，有一定的连贯性，互融互摄，相即相入。
禅净密
学佛有很多法门。中国佛教曾有八大宗派，但有些已衰微或被整合，目前最主要的有禅宗、净土宗、密宗三个宗派，简称禅净密。
禅宗：认为要证空性，关键是参透其中的道理，如果真能参透，那些经典、佛像其实都可以抛弃。就好比成佛就是要过河到对岸，如果你已经到了彼岸，就没必要再把船背着走了，所以经典、佛像都只是帮你渡河的船而已，关键是你要能参悟、能当下直接顿悟，就不需要舍近求远、心外求法了。所以禅宗主张：不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。
净土宗：有三大经典：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。根据释迦牟尼解说，在相当久远的年代之前，有一国王发愿，舍王位出家，名为法藏比丘，他发了四十八个度众生的大愿，后来他修成佛了，名号为“阿弥陀佛”，在遥远的西方“建造”他的极乐净土。这片净土专门接引有缘众生，使他们死后能前往一个“成佛”的培训学校。只要我们临终时信心足够坚定，能真诚地发愿念佛，并经常行善，阿弥陀佛和他的菩萨伙伴就会来接引你，把你带到这里好好培训。净土宗的主尊是阿弥陀佛，阿弥陀佛净土就是西方极乐世界。净土宗考虑到众生学佛存在很多困难和障碍，例如没时间修行，或有时间却找不到正宗的老师，那只要你“弥陀不离口”，不再做坏事，一心念佛，与阿弥陀佛的大愿相互感应，那么此生结束后，阿弥陀佛就会安排你到最好的“佛学院”去“住校”学习。
密宗：主张要帮助众生成佛，必须把上升的台阶弄明白、讲清楚。如果随性去修心养性，若没有感悟，很多人就可能会半途而废；即使有所觉悟，其境界的高低与可靠性也很有疑问。因此密宗的修学课程很清晰，还要有具格上师来指导，让你在人间系统地修学，把成佛的课程依照阶梯一步步地修完，争取此生就能证悟成佛。
禅净密这三大宗，是目前最流行的三大派，学佛者应当如何选择呢？这就好比一个人如果想创业赚钱的话，是去开餐馆、办厂，还是投资房地产或其它行业？如何选择，关键在于是否与自己的专业、兴趣、资金实力、社会关系等等相匹配。
我们学过唯识学便知道“唯心所现，唯识所变”的义理，凭什么讲你信的佛法就是正宗的佛法？佛教有个故事，释迦牟尼在世的时候，一个有法术的魔王来挑战，结果释迦牟尼见招拆招，一一破解。魔王说道：“我还有一招能破了你的佛法。”释迦牟尼答道：“我传授的法是正法，你的邪法是不可能战胜正法的。”魔王败逃之前说了一句话：“我的那一招，就是我装扮成你的模样，给你的弟子说邪法。”释迦牟尼听罢，不禁潸然泪下。
这涉及学佛的一个难点：每个人都自以为已经学到了佛法，但是大家所说、所悟的如果不一样，到底怎么判别谁真谁假呢？就像对从没有见过北京的人说北京的样子，他怎么知道我说的确实是北京呢？万一我告诉他的是东京怎么办？所以，密宗特别推崇上师，就是说，你一定要找到一个好老师，就像旅行就得找到一个有经验、有品牌的好导游才行。这样问题就解决了。否则你遇到的可能就是当年与释迦牟尼斗法的“魔王”，穿着僧袍袈裟或假冒佛祖来欺骗你，使你误入歧途。
大抵来说，禅净密各有自己的学生，这三派的“受众”都不一样。
净土宗的受众是初学者，正如有些人不想或不能更深入地理解佛法，必须先入一个“学前班”，靠念佛打好基础，往生后先去西方极乐世界修学。
禅宗则适合顿悟的学者，他们上辈子可能已经证悟了，这辈子再来人间修菩萨道。历代禅宗大师为了指点学人，在言语或动作上的垂示，成为流传于世的禅宗“公案”，“公案”里记录了许多禅师证悟的过程，是禅宗接引学人的主要方法。譬如《六祖坛经》中惠能证悟的故事，惠能本来是不识字的樵夫，一天听人读诵《金刚经》“应无所住而生其心”有所感悟，就问此诵经人，此人告诉他是从黄梅的弘忍禅师受持此经，他是这方面的大师。于是就去找禅宗五祖弘忍，五祖给他讲了几句话，就开启了他的证悟之门。
禅、净、密这三个法门其实并没有矛盾，只是针对的受众根器不同而已，你都可以随缘分别尝试修习，最后根据自己的直觉、喜好、性格和特点，并听从大师的建议作出选择。
84000法门
佛法的终极真理是统一的，我们所能证得的最高境界也是一体圆融的，但学习、实修佛法，却要根据自己的根器（包括能力、性格、知识、经历等）和客观的因缘条件而有所区别。佛教的修学法门号称有八万四千个，这意味着有很多通向成佛境界的方法、道路。84000只是比喻其数量之多。
佛教的法门既能随众生的因缘、根器而巧妙接引他们，又万变不离其宗，我们对各种法门，既要看到它们的终极统一性，又要根据实际情况选择有利于自己早成正果的法门。
人身难得
今生能够有缘投胎做人是很难得的，你一定要把握住今生，好好学佛。获得人身到底有多难，在《杂阿含经》中有一个比喻：这就像一只陷于漫漫大海中的盲龟，恰巧遇上一根浮木，而且浮木上又恰有可供其容身的空洞，使它能够浮起来。佛教以此“盲龟值孔”的故事来说明获得人身的难得，而获得人身又能接触到佛法，则更是难上加难，在无数世轮回中的机率非常稀有，远胜于中超级大奖。所以既然你已经遇见了、抓到了，在苦海中露出头来了，一定要把握这个机会爬出去，否则此生结束后，不知道又要轮回到哪里去了，可能还要经过很多世才能再接触佛法，所以说“人身难得，佛法难闻”。
人身难得与世间无常、因果业报、轮回是苦，合称“四共加行”，是学佛需要了解的四项基础知识。所以学佛一定要提醒自己，生命无常，珍惜当下，努力精进，福慧双修。
最后郑重推荐两本书给大家《不离》、《正见》。这两本书一定不会令您感到枯燥无趣或者乏味无关。感恩您的阅读。希望大家能有所得。如果每天我们只是坐享其成地说：‘请告诉我摆脱贪婪的切实可行的方法’，你就会一直贪婪下去。但是如果你运用敏锐的心智去探索贪婪，而不带任何成见；如果你投入你的全部身心去研究它，你就会亲自发现贪婪的真相。只有真相才能使你解脱，而寻找解脱的方法并不能让你解脱。”在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。但于一法而自勤行。何等一法？所谓大悲。
我叫卢琳俊颖。愿与您共同学习进步。感恩阅读。
