慢，不是目的而是手段。我个人觉得，慢，是读书人优雅的体现，所谓“腹有诗书气自华”之“华”是也。“恭敬心生一切法。”这种对于经典的恭敬心，首先体现在阅读时的“慢”上——那是一种敬畏。
给教育局的校长培训班讲了一天课，有些疲劳，回家早早睡下了。早晨打开手机，发现了一位朋友的微信，表达的基本意思是对“读书要慢”的严重不同意，并说这与快节奏的时代不符。
我无语，但又觉得对这种观点保持沉默是读书人的失职。
书分N种，“读书要慢”之“书”，指的是书中的经典。经典是文化的传承。自入禅门，师父跟我说的最多的不是“多看书”，而是“参究经典”。而所谓参究，自然离不开读、写、解、契四个过程，要的是学人契合文字背后的密义。因此，“读书要慢”的“读”其实是指参究，“读”只是参究的过程之一。
《禅舍》中说，“一切经典皆有浅义，即文字上的意思；有深意，即文字里的意思；还有密义，即文字背后的意思”。请注意并琢磨一下这段话中的三个方位词：上（on）、里（in）和背后（behind）！
对于密义的参究，不同于“读”书或“看”书，而是“学人身体内每个细胞都参与进来，不仅仅是眼睛和耳朵在工作，而是每个细胞一起亲近智慧，每个细胞都自发和智慧相应，这样才能契合进生命里，帮忙智慧的一层层打开”。
听我这么一说，定会有人觉得这话不好理解。而很少有人会想到，这正是因为当事人只是用嘴读、用眼看而细胞没有参与进来，习惯于用大脑理解的结果——是“理解”而非“体验”才导致了“不好理解”。
的确，“参究的妙处非身临其境者不能知”，恰如鱼吞水。
我身边有诸多“好读书”的人，但大多“不求甚解”。前几天一位朋友到办公室，跟我说：“古人流传下来的书读不懂尚可理解，因为古汉语词义多变、诘屈聱牙。您师父是个现代人，总不至于用古汉语写作吧？”
因不知如何回答，就给他看了《禅舍》中的一段。
怎么知道每个细胞都能相应？如果参究仅仅是眼、耳的工作，看一会眼睛会累，听一会耳朵会疲劳，这就是入眼、入耳不入心，看和听的难记住，而如果是全身心参与参究经典，则会越参越轻松、越释然，有时会手舞足蹈，开怀大笑，不自觉去浮一大白者有之，这就是“自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍”。
他说意思明白，没什么难懂的。
我说，如果您有过读书废寝忘食的体验，这种“明白”可能就不只是字上或字里的意思，而真“懂”了。
他回味了一下，认可。
我又问：“有过读书到高兴处，而忍不住去‘浮一大白’吗？”
一种懵逼的表情爬上他的脸，问：“什么是‘浮一大白’？”
靠，喝了大半辈子酒了，而且经常是满满一大杯一下子倒进肚里，竟然不知道什么是“浮一大白”！跟他开玩笑说：“尽管我使劲忍着，也实在是忍不住内心陡然间升腾起来的对你的鄙视与‘慢’！”
就在他有些不好意思地用手机查询时，我继续打击他：“我高度怀疑您刚才说的‘意思明白，没什么难懂的’，而且推断您没有过‘自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍’的体验，也不可能知道写这词的人尽管以清高自许，却最终因秦桧而留下千古骂名。”
我送他一本《禅舍》，“叮嘱”：“好好读，好好读。字意不解，遑论参究！”
以上拿好朋友开涮，说的是“读书要慢”之“书”和“读”，接下来还得说一下“慢”。
慢，不是目的而是手段。我个人觉得，慢，是读书人优雅的体现，所谓“腹有诗书气自华”之“华”是也。“恭敬心生一切法。”这种对于经典的恭敬心，首先体现在阅读时的“慢”上——那是一种敬畏。
习惯了快的人，慢下来很难。无论是在长白山的雪地里，还是茶密学堂的庭院中，慢行禅都让我深刻体会到了自己平时的走路其实是在奔跑，难怪有疲于奔命感。
我得努力学会行而尽可能少走。
走者，跑也。
由走到行，再由行到止。这可能就是我的禅修之路：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
欲得，得止，就得慢、慢、慢。
