我们已了解了其有限与无限游戏的区别。
无限游戏的参与者明白邪恶之不可避免，并不试图消除所谓的邪恶，因为那正是邪恶本身的冲动。
他们试图矛盾地认识内心的邪恶，而这种邪恶以试图消除别处邪恶的形式存在。
压抑住自己内心的邪恶，管好自己想去消灭邪恶的动机。
因为，没有人能够独自沉浸于游戏之中。
01、在界限内寻找可能
有限游戏，有着固定的社会参照值，在固定界限当中去寻找可能性。而无限游戏的参与者也是政治人，也要在政治当中生活。
在无限游戏模式下，作为政治人绝非无视许多人类同胞所生活的恶劣条件，消除这些恶劣条件的应有之意，我们可以想象无限游戏的参与者。
卢梭说：人生而自由，而往不在枷锁中。
对自由的梦想是无处不在的，为了赢得自由，人们发动战争，为了保卫自由，英雄们付出了生命，为了赞美自由的实现，一首又一首颂歌被谱写出来。但是在无限游戏的参与者眼中，政治事务的意向性和意愿性，很容易被迫在眉睫需要解决的公共议题所模糊。
因此，对无限游戏的参与者而言，政治是一种舞台剧，它是根据某一个剧本面向观众的角色表演，而表演者预先便已经知晓了剧本的最后一幕。
孔子讲：“君子群而不党，小人党而不群。”
孔子的思想中，没有所谓的“站队”，因为唯一的事，就是如何解决社会政治问题，如何解决国计民生，如何让老百姓过上好的生活，并不会考虑头衔的问题。
所以，如果是有限游戏的参与者，一定会站队，喜欢组成一个个独立的阵营，需要获得头衔作为游戏的结束。
国会对官员任命的通过、政治领袖的就职等流程，其实都是社会对某些人，在特定的有限游戏中进行竞争所做的批准。
02、越轨是文化的本质
文化是无限的游戏，没有任何边界。在一个文化中，所有人都能成为参与者，无论任何时间、任何地点。
社会是权力的展示，它是剧本性的。一旦有什么偏离了剧本，马上会很明显地被看出来。保证许多游戏的规则不被篡改，是社会的一项重要功能。
然而，越轨却是文化的本质。谁要是仅仅追随剧本亦步亦趋，重复过去，那就是文化上的赤贫者。
社会对抗其内部文化的一个成功方法，是给予艺术家们一块地方，将他们视为财产的生产者，于是便提高了消费艺术的价值。
很明显，那些大型的艺术收藏，那些世界级的博物馆，都是民族主义高涨时期的巨富或者政府所为。
这些博物馆创立的初衷不是为了艺术品免遭人民破坏，而是为了让人民免于接触艺术。
有限游戏能够重复玩无数次，但由于无限的游戏没有时空边界的限制，所以它也无法重复。不可重复性是所有文化的典型特征。
莫扎特的交响曲不可能再创作一次，伦勃朗的自画像也不可能画两次。社会将这些作品保存起来，认为它们是那些在各自游戏中获胜者的战利品。
然而文化并不能将这些作品视作奋斗的产物，而认为是奋斗过程中的瞬间——文化即奋斗本身。
艺术家的工作是如此原创，以至于其他人无法复制，但是却呼唤着其他人原创式的回应。
艺术从不是占有物，它永远是可能性，所以被占有物已不具有艺术身份。
艺术不可能成为财产，财产使人注意到头衔，回指向一个已完成的时间。
艺术则是动态的，永远向前敞开，开启了不可能终结之物。
无限的游戏有自己的规则，文化则有自己的传统。无限游戏中的规则能够自由达成或自由更改，文化传统也会被创造，并在改造中发生变化。
准确地说，文化并不是拥有一个传统，它本身就是传统。
明天继续《有限与无限的游戏》（三），明天见~
