“史家之绝唱，无韵之离骚”应该是在初中时就听说过，知道这是评价《史记》的经典语录之一。在之后的教学生涯中，课本中也曾牵涉到过《史记》中的一些片段，但是从没有很认真、完整地读过这部伟大的著作。只是需要哪些，就找到相关的片段看看而已。
暑假，终于有大段的时间了，就很想静下心来读读它。刚开始读，就被它简洁传神、铿锵有味的语言吸引了——原来史书也这么耐读。当继续深入读时，就发现，这部书在真实记录历史事件的同时，也有一部分神奇的传说故事穿插其中，为书中的人物增色不少。这或许就是《史记》有别于其他史书的一个最大的特点——文学性。这些传说仿佛为史实穿上了华丽的盛装，更吸引着我们走进它。
相信殷纣王的故事我们都耳熟能详，一部《封神榜》为殷留下了颇具色彩的神话传说。然而殷的先祖殷契的诞生本身就是一个神奇的传说。《史记》是这样记载的：
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
虽然只有这么短短的几句，但是它却给我们提供了一个可以尽情遐想的空间：一只玄鸟在空中盘旋翻飞，其卵怎么会堕下呢？简狄三人行浴，这三人又都是谁呢？在什么时间、什么地点行浴呢？既然鸟卵可以掉在他们的面前，大致应该是露天的沐浴之所吧！山林中的泉池，亦或是皇家园林中的专用的浴所。一个从天而降的鸟卵，简狄怎么就能捡起来吞下去呢？其他人为什么不捡呢？简狄吞下时旁边就没有人劝阻吗？……总之，读到这里，有很多的问号便会在我们的脑海中产生，但是我们似乎知道有没有答案，对于我们的阅读都是一样的。但也恰恰正是这些存在的不需要答案的想象空间，才给我们的阅读增添了无尽的魅力，让我们能深刻感受这部作品的伟大。
对于这个故事，《诗经•颂•商颂》中也有一首诗为我们作了记述：
玄鸟
天命玄鸟，降而生商，
宅殷土芒芒，古地命武汤，
正域彼四方。方命厥后，
奄有九有。商之先后，
受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旗十乘，大饎是承，
邦畿千里，维民所止，
肇域彼四海。四海来假，
来假祁祁。景员维河，
殷受命咸宜，百禄是何。
当我们把《史记》中作为历史事件的简单记录与《诗经》中的歌唱、赞颂做对比阅读后，就更能体会《史记》的用笔之妙了。
在《史记》中，像是这样的神奇的传说还有很多，都一样的具备着独特的魅力。
其实像是简狄吞玄鸟生下殷契的传说一样，还有一些帝王圣君的诞生也同样有这样神奇的传说，而且有着惊人的相似。我觉得或许是因为当时人的认知能力受到限制的原因吧，也或许是对于帝王圣君的崇拜吧。
秦的祖先大业的降生也是如此。《史记》是这样记载的：
秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。
但是同样的吞玄鸟之卵，《史记》对于简狄吞卵与女脩吞卵的记述是不太一样的，无论是用词还是当时情境的描述上。可见虽然同为传说，作者在写时不是简单的重复与雷同，能在同中求异，又见此书的又一写作特点。
类似这样的传说还有很多：比如武王在伐纣途中，白鱼跃舟，大火流为赤鸟的记述为武王伐纣增添了更多的英雄色彩，增加了史书的可读性。
周幽王烽火戏诸侯的故事相信大家都很熟悉了，但是在《史记》中，对周幽王的烽火戏诸侯的记述只有61个字，而写褒姒的却有356个字之多。写褒姒的一段神奇的传说我最喜欢，这段记述几乎可以成为一部神话剧的题材了。如果真能写的话，感到似乎比苏妲己的故事更要具传奇色彩。《史记》是这样记述的：
三年，幽王嬖爱褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。后幽王得褒姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以褒姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而去之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”
这样在《史记》中就出现同一个主人公，写传说的内容比记史实的内容多，这应该是《史记》不同于其他史书之所在吧，也就是最大限度地在记史的同时增加文章的可读性。
我不知道“史家之绝唱，无韵之离骚”的体现是否也在于此？
