有根有源雪中情
——基于双重视角解读《湖心亭看雪》
近日关注到众多同仁对《湖心亭看雪》这一名篇情感的解读，其中不少提到此篇”冷寂之中有温情“。细细究之，觉得有两个问题没有讲清楚：“温情”这一说法的解读路径是什么？怎样探究“温情“的根源？带着这样的追问，查资料，研文本，疏通整理，终有收获。现将所得整理成文，以备答疑解惑。
一、定体式 牵牛鼻
《湖心亭看雪》是回忆性散文，确定这一文本体式才能牵住文本解读的牛鼻子。王荣生教授认为：“回忆性散文有两个‘我’，一个是当时的‘我’，一个是写作时候的‘我’。”那么《湖心亭看雪》中就有两个“张岱”，一是崇祯五年夜游西湖的张岱，一是十余年后写作此文时的张岱。因此《湖心亭看雪》中的人、景、情也应该在此双重视角下解读，方能对其流露出的“温情”一探究竟。
先从第一重视角即当时的张岱看崇祯五年夜游西湖的人、景、情。笔者认为彼时的“人应是有癖之人 ”“景应是脱俗之景 ”“情应是快活之情”。
人是有癖之人 。崇祯五年，张岱国未破，家未亡。生活锦衣玉食，交友无癖不与，是响当当的“纨绔子弟”。他选择“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”的特定环境，“是日更定矣”的特定时间去西湖看雪，是非常符合他的“癖”的特征的。细品“是日更定矣”的“矣”字，我们不难体会中年张岱对夜游西湖的期盼：终于到更定了，终于可以去看雪了。颇有一种迥异常人的骄傲与自豪。“余拏一小舟，拥毳衣炉火”，瞧，为这次看雪准备的多么充分，小船早已选好，静待解缆；皮衣手炉，只待伸手。“独往湖心亭看雪”一个“独”字将一个豪门“癖士”的潇洒与疏狂刻画得淋漓尽致，真真是“老夫聊发少年狂”。
景是脱俗之景 。当年的张岱，在西湖看到的是“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”的脱俗景象。湖面冰花弥漫。天在云里，云绕山间，山映水中，湖光山色，莹莹然，晶晶然。一个“与”字，不仅仅写出了上下浑然一体的景，还写出了作者当时那双慢慢欣赏的眼睛：看呀，那天，那云，那山，那水，那湖，简直就是童话世界！一个”与“字更写出了作者融于自然忘于自然物我两忘的境界：可以想像，张岱是否会像我们一样，自然而然闭上双眼，伸开双臂，深吸慢呼，仿佛置身仙境，享受那种“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙“的感觉。
情是快活之情。在超凡脱俗的世界里张岱遇到了不与世俗的人。湖中人“见余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人！’拉余同饮。余强饮三大白而别。”“大喜”是湖中人见到张岱的反应，岂又不是张岱见到湖中人的反应？他们各自都没想到，此时此湖居然有人与共。人逢知己千杯少，惟有樽酒敬知音，于是张岱”强饮三大白“。”强“是“尽力”之意，不善饮酒的张岱尽力喝了三大白，也算是开怀畅饮了，这足以见得他的快活。至于在喝酒过程中有没有更快活地畅所欲言，有没有谈笑风生，有没有相逢恨晚，我想从一个“及下船“的”及“可以想象得出，”及“是”等到“的意思，表明相处时间长度是有的。再者当时的张岱是喜爱游历，广交名流的人。单从这点来说，这场遇见就不可能一见即散。
再从第二重视角即写作本文时的张岱看崇祯五年夜游西湖的人、景、情。笔者认为此时的“人应是痴心之人 “”景应是旷荡之景 “” 情应是温暖之情”。
人是痴心之人。张岱的“痴”是借舟子的口传达的，为什么呢？因为痴于行，痴于景，是当年张岱的“痴”，张岱的“癖”，是舟子眼能看，心能感，也是能理解的。而写作本文时的张岱已然五十多岁，此时的“痴”舟子可能很难理解。因为此“痴”在心，在文字。文中“崇祯五年”“金陵”“客”这几处尤其值得关注。没有明清易代，“崇祯五年”只是一个时间，只是一个叙述的要素；“金陵”只是一个地点，只是湖中人的故乡。但有了明清易代，“崇祯五年”就是张岱半生的载体，是其生活的点滴，是幻灭前的浮华；“金陵”就是回不去的故都，回不去的家园，回不去的人生。正是一切都无路可回，“客”的感受才愈发强烈，才剜心刺骨。家国不在，此心不安，吾乡何处？余生只能梦里亦知身是客。但明知是梦却要坚守，明知是客却要执着，这不是痴心又是什么？
景是旷荡之景。人生半世再回首，本就几多感慨几多唏嘘，何况张岱的人生穿越了天上与凡间，经历了绚烂与毁灭。浸上这些色彩的眼睛和心灵，回顾十几年前的景也只能是“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”“影子“极言模糊；“一痕”“一点”“一芥”“两三粒”极言小、微、微而最微，最微乃人。唯其最微方显景的旷荡，唯其旷荡才见人的渺小，唯其渺小始知呼应下文之“客”。人生如寄，一叶扁舟，蜉蝣天地，沧海一粟。这才是张岱十余年后重新将自己置身旷荡之景迸发的心的呐喊。
情是温暖之情。相对“上下一白”让人顿感渺小的旷荡雪景，亭上的一幕让人倍感温馨。“有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。“ 苍茫雪湖，只身如鳞，忽遇有和自己一样癖好的人，熊熊燃烧的火炉，热气腾腾的美酒，心中怎能不催生出阵阵暖意？一番对饮，一番寒暄。“问其姓氏，是金陵人“，作者在这里故意答非所问。”金陵“二字，在写作此文时张岱的心中会掀起怎样的凶猛风暴？王荣生教授认为：“散文的写实也不是‘客观的写实。“”在散文中呈现的，是‘这一位’极具个人特性的感官所过滤的人、事、景、物。“一番过滤之后，张岱的笔下只剩下那人，那炉，那酒，还有那魂牵梦绕的“金陵”。唯其如此，才能凸显现实的孤独与回忆的温暖：暖在遇知音， 暖在思故国 。
二、知人世 探根源
为什么在回忆中张岱过滤了其他因素凸显了“人、炉、酒”“金陵”“崇祯”这些字样呢？这就要知人论世，探根究源了。
张岱在《陶庵梦忆》自序中说，“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接”“瓶粟屡罄，不能举火”。明朝亡后，张岱由世族豪门沦落为环堵萧然一贫如洗的穷人，生活艰难，常至断炊，故亲旧友，避之不及。炎凉世态，这让喜爱广交才士名流，各色市井的张岱深感孤独，他多么渴望一份长久的温暖。追忆当年湖中陌生人热情“拉余同饮“，他双手似乎正在靠近那炭火焰焰的火炉，鼻子似乎正在细嗅那丝丝缕缕的酒香，他们仿佛还在那里肆无忌惮地谈论金陵，谈论金陵旧事，他情不自禁醉了，一颗苍老孤寂之心开始暖意升腾。
在泥里生活，在云里弄墨。张岱“饥饿之余，好弄笔墨”。其在《陶庵梦忆（自序）》中写道，“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”“遥思往事，忆即书之“。箪瓢屡空，旧梦难忘，寻梦？没有长篙可撑，唯有借笔记之。“偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。”梦里江山，梦中故人，一如当年，繁华，可亲。化梦为文，暖了张岱的心。
张岱在《自为墓志铭》中写自己“极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟……“一个爱好极广泛的人，应该是一个热爱生活的人吧。这颗爱生活、恋红尘的心从《陶庵梦忆》所载内容更可看得清清楚楚，明明白白。《陶庵梦忆》既记山川风物又记风俗人情；既记文艺名流又记市井众生。世间百态，烟火之气，即使摇摇晃晃行走人间，也应值得。但个中滋味，只有爱生活的人才能细细体会。所以《湖心亭看雪》中传递的温情根源始于一颗爱生活、恋凡尘的心。没有这颗心，就没有身在泥巴心在白云的张岱，没有《湖心亭看雪》，更没有“小品圣手”的诸多传世之作。
因此，我们只有站在“当时”的张岱与“写作时”的张岱这双重视角，运用知人论世的方法，才能更深入更恰切地体会《湖心亭看雪》一文中流淌着的张岱对生活的脉脉温情，才能探清温情的源头。
《湖心亭看雪》文本解读与教学研究——骆婧婷
