公冶长第五（5.1——5.3）
5.1 子谓公冶长，“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
5.2 子谓南容，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译文：孔子说公冶长，“是个值得托付终身的人，虽然他坐牢了，但他是无辜的。”于是把自己的女儿嫁给了公冶长。孔子说南宫适，“南宫这个人，国家繁荣他能做官，国家混乱他也不会被牵连。”于是把他哥哥孟皮的女儿嫁给了南宫适。
随记：这两条有的版本分开，有的版本合起来。无论是句式还是内容，都是类似的，把他们放在一起看。
两个人，不同的性格特点，孔子对待他们却是同样的爱惜。孔子不是一个没有原则的人，他这么做，必定是因为这两人虽然表面上性格截然相反，肯定有内在的共同点，而这个共同点才是孔子最重视也最认可的。
公冶长无辜坐牢了，孔子把女儿嫁给他；南宫适善于明哲保身，孔子把侄女儿嫁给了他。有人说孔子先人后己，用自己女儿的终身来给世人做道德榜样，这就是胡话，要是孔子不认可公冶长，把女儿嫁给他受罪吗？拿女儿的终身幸福来警戒世人，孔子的心也太大了！这是道德绑架。
关键在于公冶长和南宫适的内在品质。
两人的区别在于“处事”。公冶长是无辜的，但他坐牢了；南宫适即使犯罪了，也能“免于刑戮”。公冶方正，南宫圆滑。
而两人共同点在于“自处”。不论无辜坐牢，还是明哲保身，公冶长和南宫适都有“自知之明”。他们两个都有能力且了解自己，只不过一个遇事扛下来，一个遇事躲过去。
君子有自知之明。这两人合起来，也许就是孔子心目中的君子了吧。
5.3 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
译文：孔子说子贱，子贱是君子啊！谁说鲁国没君子？要是没君子，子贱是跟谁学的呢？
随记：答案就是，跟孔子学的。
子贱是孔门二期的学生。子贱是他的字，他名叫宓（伏、处、宓姓相通）不齐，不是“扶不起”，是一个名副其实的儒家君子。
孔子赞扬子贱的这句话，《孔子家语》记的更详细，全文摘抄如下：
孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱偕仕。孔子过孔篾，而问之曰：“自汝之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而所亡者三，王事若龙， 学焉得习， 是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也．其所亡者三，即谓此也．”孔子不悦，过子贱，问如孔蔑．对曰：“自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也．”孔子喟然，谓子贱曰：“君子哉若人．若人犹言是人者也鲁无君子者，则子贱焉取此。”
在孔子的侄子孔蔑的衬托下，子贱的形象瞬间高大起来，以至于孔子不由自主地把“君子”的称号加在子贱头上。事实上，子贱也确实能担当的起这个称号。
子贱的政治智慧很高明。他当亶父宰的时候有过这样的一件事：
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也。将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行某术于亶父。（选自《吕氏春秋》）
刚到属地就为自己争取了宽松的环境，极大地提高了治理效率，可以说是极高明的手法。
子贱的理政方法也非常特别：
宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。巫马期以星出，以星入，单父亦理。巫马期问其故。子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者劳，任人者逸。”
知人善用，这是子贱的能力所在。
宓子贱为单父宰，过于阳昼曰：“子亦有以送仆乎?”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术。有钓道(即钓鱼之道)二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何?”阳昼曰：“夫投纶错(通“厝”，放置，安放)饵，迎而吸之者，‘阳桥’也，其为鱼薄而不美；若存若亡、若食若不食者，鲂也，其为鱼博而厚味。”子贱曰：“善。”未至单父，冠盖迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之，车驱之!夫阳昼之所谓‘阳桥’者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者而与之共治单父。
每每想到单父郊外迎宾者目瞪口呆的样子，我忍不住要为子贱敢作敢为点108个赞！
更重要，也更能体现子贱作为儒家君子特点的事例在下面：
宓子治单父，齐人攻鲁，道单父。始，父老请曰：“麦已熟矣，今齐寇迫，令民自刈而归，可以益食，且不资寇。”三请，宓子不听。俄而，麦毕资乎齐寇。季孙闻之，怒，使人让宓子曰：“民于寒耕热耘，曾弗得食也，弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听！”宓子曰：“今年无麦，明年可树，令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱，令民有自取之心，其创必数年不息。”季孙闻之而愧曰：“地若可入，吾岂忍见宓子哉？”
宁肯放弃物资，也不能放任百姓养成侥幸心理。这是注重德治的儒家典型做法，也是期望长期效果而摒弃短期行为的做法，从短期的功利看，儒家的做法是不可取的，但是从长期来说，儒家的仁政才是国家长治久安的最佳选择。
