道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
法律和道德，之于国民，究竟那个堪为底线？犯罪嫌疑人被法律制裁进入监狱，进行劳动改造，改造什么？改造到什么目标？重新做有德的人就是目标。10年做不了新人的，就判20年，20年还不够冲抵罪责，就无期直至死刑，只有这具肉体和灵魂彻底消失，才足以抵消在人间的罪孽。
现代法律制度的设计，趋向未必不是道德。道德的重塑是法治的终点，法治是道德的极端形态。
以德治国是春秋乱世儒家积极倡导的，法家兼容。德治法治并不对立。在社会特定阶段，法治的约束力更有利于社会稳定，仓廪实而知礼节，社会末路时，末路的人很容易“穷斯滥”，道德的巨大裂缝必须法治的缝补。
孟懿子问孝。子曰：无违。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？子夏问孝：子曰：色难。
几个人问孝，孔子答案字面不同。但我感觉，核心思想是一致的——内心的真诚！
1、回答孟懿子：无违于人性善的一面！无违于礼！礼不是虚伪的应酬，而是心的本体！
2、回答孟武伯：父母特别担心孩子生病受伤，天下至诚之心！
3、回答子游：养狗养马也是养，为父母买房买车存钱未必心存真敬！
4、回答子夏：没有柔声婉容，即是不敬！
一方面，从孝本身来说，4个回答十分贴近人性，贴近春秋社会民情，更贴近当代社会。另一方面，关于孝的问答，置于“为政篇”，不应该是随意编辑的。那么，就是引申的暗喻那4位——已经是高官的朋友、或是即将走入仕途的学生：从政的基本精神和孝得的内涵是一致的！以孝治天下。
学而篇也曾说：为人孝悌者，很少犯上作乱。仁之本与。
近几年，耳闻目睹官场不少辛酸。官场经营多年的儿子犯错误了，在囚笼中流泪忏悔：对不起父母养育之恩！有的父母本来虚弱的身体，被凶讯震击后逝去！人之将死，其言也真！为政者在大难临头时不会不提到孝字。政是孝的外延。
一方父母官，唯其子民的疾而忧，如对父母一样诚敬！家国天下何愁不宁？这是我理解的孔子的精华之一！
宋朝腐儒以至当今的谬种流传，不利于中华优秀文化对人类文明的浸润，学者们有责任以正视听。法治和道德，本无差异，道德在一千年以前，不是当代的理解。执政者，道德的达标，意味着社会的风化，社会乱象的根源在哪里？绝对在于上位之人的道德的败坏。法治的冷酷，是全民为上位道德败坏的集体买单。
春秋的民生思想，很难讲它的滞后于现代政治生态文明。我们总是自大，自大到无知。
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