这是转发的一条评论，深觉有理。

关于哆啦A梦的。

传说中的“互文性”之张力在《哆啦a梦》的TV版和剧场版（又称大长篇）之间暴露无遗，这种文本之间的延异（differance）集中体现在野比大雄这一核心人物的德性高低之上。在TV版中的大雄是一个城市流浪者、无产阶级拾荒者（又称屌丝），他受着身体上的暴力压迫与灵魂上的符号统治，这种双重的异化使得他丧失了反思能力，自暴自弃地苟活着。这个人物的塑造典型反映着70年代经济腾飞阶段日本人对过往国家形象的残存记忆，象征着战后日本在暴力（刚田武，或称胖虎）和金钱（骨川强夫，或称小夫）的夹缝中拼命追求个体尊严的历史。而正如历史告诉我们的那样，最终拯救大雄的不是别的，正是“技术”的尖端造物：来自未来世界的人工智能生物，哆啦a梦。

这是故事的基本背景。我想进一步论证的是：作者藤子不二雄先生们是想要通过塑造大雄这一人物来为日本塑造理想的“政治家”形象。诚然，这样的分析可能会遭到激烈的动漫享乐主义者的抵触。在他们看来，动漫就是娱乐。这显然是无视藤子不二雄左翼立场和日本七八十年代政治经济背景的反智主义。

首先从“野比大雄”这一人物的名字谈起。在TV版的“大雄的生日”一集里，通过穿越时空，野比大雄得知自己名字的来历：他的父母对他的期许是“伟大雄壮之人”，而他的生日则是8月7日。这能说明什么呢？这个狮子座的“伟大雄壮”男人为何被素来注重人物设定的日本漫画家们搞成一个屌丝呢？毫无疑问这里面有刻意追求喜剧效果的反讽因素，但是我们更可以从中看出，作者对这个人物的期许并不是我们所想的仅仅是一个获得天降守护神（哆啦a梦的名字即是“神赐之守护”的意思）的平凡幸运儿那么简单。事实上，作者是想要通过这一人物长达数十年的成长历程，来实现对日本少年的政治教育。野比大雄，即是日本未来理想政治家的童年形态。这个地方体现出作者的高明来：他以流浪汉小说的喜剧讽刺笔调书写伟大人物的成长历程，一方面给读者带来冲击感，另一方面也极好地掩饰了自己的明确目标。可以说，整部《哆啦a梦》政治寓意极深、但又是看似幼稚梦幻搞笑轻松的“隐微写作”。

仅仅从人物设定的角度来谈自然是不够的，我们应当分析情节。有三个决定性的证据可以说明野比大雄这个人物绝不一般。首先，为什么未来人会千辛万苦排遣机器人来到二十世纪帮助一个屌丝？众所周知，在二十二世纪有着所谓“时光巡逻队”的执法部门，他们的任务就是防止一切未来拥有时空技术的人穿越到过去修改历史、制造混乱。那么我们可以设想，让哆啦a梦这样一个兜里甚至装着“毁灭地球炸龘弹”这种强力武器的AI穿越到落后的二十世纪意味着什么。即使按照阿西莫夫三大定律，哆啦a梦本人并不会有野心，但是并不排除他的百宝袋落入恶人之手（事实上在某一集里刚田武就得到了百宝袋，并且试图征服世界）或是他被别有用心之人蒙骗犯罪（哆啦a梦自身心智也并不健全）。那么，未来政府允许哆啦a梦长期穿越到过去并大量使用道具的根本原因是什么呢？答案很简单：他其实是在执行某种非常重大的政治任务。而这种任务，很明显就是培养未来的统治者。

让我们思索一下“未来”究竟意味着什么：在人类政治史上，有许许多多具有统治力的人，其中有一类人具有所谓“卡利斯玛”的特异素质，能够吸引人民跟随他。为什么这种人具有魅力呢？比如摩西，比如马克思——答案很简单：他们能够“预知未来”。无论是通过启示还是通过历史唯物主义，能够向民众宣告“未来”的人就将成为领袖。而我们的主人公正是这样一个拥有预知未来能力的人。野比大雄曾经多次穿越前往过去和未来，并且在不同的平行时空和宇宙空间中结识了不少生死之交，比如植物王国的小树、动物星的小狗等等。这些发生在大长篇里的故事完全不同于TV版中小家子气的四处溜达，而是彰显了野比大雄在不同的历史、空间和文化维度之中游刃有余的外交能力（这在之后我们还会谈到）。最重要的是，他拥有一般地球人所不具备的视野和知识，他知道恐龙是如何灭亡的，知道日本是怎么建立的，更知道二十二世纪的世界局势。这些都是严肃的“知识”，是柏拉图所说的优秀治邦者的崇高德性之一。而哆啦a梦来到二十世纪，传授给他这些知识的根本目的，就是要让他具备一个伟大政治家的基本素养。可以想见，见识过随意门、许愿电话亭和缩小灯的大雄，在未来的政治生涯里将会更加从容不迫地面对技术、欲望等疑难，而其本人也将把这些技术构想和在时空旅行中建立起来的大宇宙观作为福音传授给子民。