第一章从自私出发抵达无私之境
严复在《严复集》里有一句这样的话：物竞者，物争自存也。王东岳先生在《物演通论》递弱代偿原理中更进一步诠释：万物求自存。
我很认同这个观点，在我们已知的宇宙中，万事万物都会力所能及保持自我，寻求一种相对稳定的形态，获得存在感，这种存在感映射到人类身上就是生活的常态与安全感。
譬如自然之一草一木，致力于保持自己的青翠；譬如岩石经万年风霜，维持亘古不化；譬如寒冬之水珠，凝结之后，不想融化，融冰之水，不会自主干涸蒸发，又如尘土坷垃也不想被水滴侵袭，化为稀泥。一切物质当呈现某种状态，若非外因诱化，足以支撑着保持固有的面貌，人与动物亦是如此，力求保持最佳的生命状态，非常自我保持着当下的感觉。
假如时间静止、空间凝固，万事万物不喜不悲，势将永恒，就像广告语：钻石恒久远。矿物、植物、动物莫不如此，而对时空领悟更为强烈的人类来说，岁月荏苒、沧海桑田、容颜苍老、生命消逝，这一切充满了哀愁与伤感，也从未放弃过永生的念想，江畔何人初见月，江月何年初照人。
人类从来没有停止过问天，没有停止过对世界的探索，对生命以及意义的探索。我从哪里来？要到哪里去？我是谁？我能做什么？然而人生短促，不到百年。每个人心中都充满了打破砂锅问到底的疑惑,每个人都想得到更多的权力、资源与财富，每个人都想活的更长久。从秦始皇到当代科学家富豪们，就从来没有停止过对长生的追求，每个人都想保持自己最理想的状态。
自存几乎堪称物质的本性，但在时间轴上，过去已经死亡，未来还未到来，我们只能活在现在，很不幸的是，现在似乎一直不曾有过，当你说现在时，时空早已变迁，一切正在成为历史，自存也成为一种记忆的延续。
我们似乎一直在变化之中，日月轮值，寒来暑往，握紧拳头出生的婴儿，无可奈何撒手而去的老死，《周易》世界只有变化才是不变的。宏观上感觉不到的变化，在微观上确实瞬息万变，譬如在阿秒内观察，万事万物早就沧海桑田，但不管如何变化，我们依然念念不忘‘自我’，似乎心无外物，也许就是阳明先生所言：吾心即宇宙，宇宙即吾心。如果感觉此话费解，你就当‘吾心’就是宇宙法则，就是萦绕自我存在的那种‘状态’。吾心若不在时，宇宙似乎也不在了。即便在，也似乎与吾心再无关联。万物只有自存时的状态，是吾心的观照，吾心领悟到这种状态的运动与静止时，这或许就是生命与存在的意义，逝水年华只可追忆，未来只能想象，当下又如此摇摆不可捕捉，我们所能领悟的只是当下这种状态，并力求维持自己理所当然的最佳状态，这就是我们人类认为的自私，也是天道，天道无私，转化为人道时，才呈现一种自私的态势。而一当这种态势被转化或无可奈何形成转化时，也就是不受吾心所控制时，那就是天道本来的面貌‘无私’。
因此而言，自私与无私没有本质的区别，只是‘吾’涵盖的大小区别以及‘心’的动静两种状态。何为吾的大小，于个人而言，组成的所有器官是一个个小我，于地球之吾而言，山川河流花草树木飞禽走兽是一个个小我？于太阳系而言，日月地球金木水火星是一个个小我，于银河系而言，所有星辰是一个个小我。而心的动静也是相对而言，我们睡觉时，似乎是静止的，但组成的器官细胞无时无刻都在运动变化，我们生活在地球上，感觉不到地球的运转，运动与静止似乎都是心的感觉与变化。
人类孜孜不倦探索宇宙的起源，生命的起源，意识的起源，这必然是无解的，因为宇宙无法给予处于宇宙之中的人一个独特的视觉，使得我们人类能够跳出宇宙来观察宇宙，跳出生命来观察生命，有人提出世界本来就是虚拟出来的，就像我们打造一个游戏，给予游戏中所有角色以‘生命；我们掌控游戏里的一切，甚至又可以毁掉游戏中的一切‘生命’但我们又能巨细无遗感知游戏中的生命么？又譬如，我们相信造物主的存在，是祂创造了世界创造了生命，但祂又能掌控祂所创造的一切么？祂能够消除造物者悖论这个bug。
与其说人类一直活在各种困扰之中，不如说活在自己的悖论之中，或者活在自己预设的逻辑与观念之中，也就是活在意识里，阳明先生说心外无物，我们虽然极力探索宇宙的本质生命的本质，却一直在切割自身与宇宙万物的联系，时下有句俗话：既然无法反抗那就学会享受。我们既无法穷尽本质（掌控一切），也无法割裂本质（摆脱一切），独立而存在（彻底自由），那就好好活在当下。一切皆是因缘，一切都是彼此的感觉，这就是世界存在之道，生与死，动与静，得与失，美与丑，善与恶，其实都是我们不得不设立不得不模拟出来的一种生活逻辑，卢梭说没有约束的自由不是真正的自由，我们似乎可以这样理解，自由不受约束时，也就失去了与外物的联系，罗翔说“真正的自由是自律的自由，不是放纵的自由。你想在人间放纵时，必然损害他人的自由这样的自由，所以自由与约束就像钢锯锯木，而自律就是自由与约束恰到好处的力度，结果就能将木头切割成我们想切割的形状。
天道自然，就是对自然恰到好处的自律。天地不仁，以万物为刍狗，天道是不存在善恶好坏的，一切都是遵循本道而行，善与恶，好与坏，美与丑，都是观察者自身定位都是观察者效应，或者说善恶好坏美丑就是一种叠加态，也像周易八卦图一样，静止固定时，你看到截然不同的阴阳双鱼，运动时就是叠加混沌。
所以一切对立的概念，如人性善恶论、公私之辩，我感觉一切争执完全没有意义，他们都忽略了事物变易之规律。万事万物拥有了自身形态之后，也就相应拥有了自己存在之特性，这特性必然以维持自身为最基本，但随着变化，万事万物又无可奈何与其它事物彼此影响，其‘独立而自私’性逐渐衰减，不再强势递增而来的就是无私，自私彻底走向无私之途。反之，所谓的天地不仁的无私，因个性的差异与地位，无私衰减，递增为强烈的独立、自由与自私。
老子说：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，尤其最后：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，这里就很好诠释了自私与无私的关系。万物运作不辞辛苦，不拒绝其它事物渗透演化，无声无息，如春风化雨，无私地奉献了‘自我’，自私不见了。
很多人津津乐道于大公无私，大公无私诚然是一个理想的好状态，我们整个社会也必然走向高度合作的状态：无私之境。然而无私之境，是需要通过自私之途的，我们可以想象无私之境，但却无法想象无私之路，即便有，也是陷阱重重，强盗骗子出没。想起网上一个段子，如果今天全国每个人给我一元钱，明天换一个人来，大家不都发财了。看看，这人的提法多大公无私啊。但结果，如果大家都信了他，他就成了最自私的亿万富翁。十四亿，每天的利息足以让他十倍百倍偿还给所有人，但十四亿人得排多久？有人得排到383万年以后。当然这种大公无私的倡导也并非没有合理的空间，譬如以集体国家的名义时，所有人都会想，这算是公共性的，于是，坦然接受。
也正因为公共事业的出现，人类社会的结构，就会极力宣导这种人之初性本善、大公无私的教导，而极力摈弃性恶论抑制人民的自私观念。但这显然违背了客观事物的发展，属于拔苗助长，属于矫枉过正。自然赋予了万物自存之道，让万物维系自我的同时，也用她的大手一挥，也将变化之神奇的药水进行一一浸泡，因为自然不想看到一成不变的固有，在她的眼里，那不是生命，死气沉沉的世界需要一种变化，让万物进行自我肯定的同时也要进行自我否定，就是让万物进行各种程度的变化，有私变无私，无私孕有私。自然赋予万物自私的本质，也赋予了万物无私的空间，让自私支撑己身成长，又让自私在合作之不知不觉消亡，化为无私，这才能成其为公、大公。
所以我们认识到这一点，那就是说从自私出发，然后去洞察这个世界，然后就是说人与人之间，人与物之间，人与自然之间，都是要一要相对和谐，寻求一种彼此稳定的状态，己所不欲勿施于人，己所欲，勿夺于人，又古人云，人不利己天诛地灭，这是说天地早就教会你如何利己，你自己都不能保全自己，难道还想靠别人来保全？所以天地绝不会额外垂顾你，天地也不会专门针对你，抛弃你。自私也匆匆，无私也匆匆。我们能抓住什么？就像观察光子一样，我们看到的粒子与波的两种形态一样，在阿秒内观察，一个电子就像幽灵一样，你看不到它停止的状态。
人类任何个体的首要原则是成就自己，在成就自己的同时，也成就他人，成就他人也就是成就自己。自私利己时不损他，无私利他也是深层次的利己，合作的前提就是让一己之私与他人之私相安无事，而众人之私和谐共存时也就形成了事实上的大公无私，大公无私不是说自私被消灭了，自私与无私就像皮肤与毛发，皮是自私，毛发是无私，大公无私的前提，就是你自私的同时又能自律，才有大公无私的可能。无私相当于所有自私的集合，是一个总分母，自私是一个个小分子，平衡状态下，这个比值等于一，分子之和等于总分母，也就是说大私等于大公。如此一来，我们又何必以大公无私之名对自私自利口诛笔伐，进行残酷的迫害与打压，也无须额外倡导消灭自私，当你抹杀一个个自私之分子时，这大公的分母又为谁服务，为哪个自私的个体得到‘大公’无私的馈赠呢？这就更容易出现如下情况，掌控总分母的力量想方设法贪墨分母，又总是让一些分子无法享受分母的关爱。恰好验证了那个句式：以无私之名行自私之实。这既违背天道也是违反了人性。
