钱德洪录【4】
【原文】
先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性；‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。”
问：“如何‘道即是教’？”
曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”
问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”
先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的。戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫，亦得。”
［译文］
先生说：“‘天命之谓性’的命即是性。‘率性之谓道’的性即是道。‘修道之谓教’的道即是教。”
问先生：“为什么‘道即是教’？”
先生说：“道就是良知，良知本来是完完全全的，是就是是，非就是非，是非只根据良知，这样就不会再有闪失，这良知才是你的明师。”
问先生：“在《中庸》中，‘不睹不闻’是不是说本体，‘戒慎恐惧’是不是说功夫呢？ ”
先生说：“此处应相信良知的本体原本是不睹不闻的，也是戒慎恐惧的。戒慎恐惧不曾在不睹不闻上添加其他的东西。明白这一点，即便说戒慎恐惧是良知的本体，不睹不闻是致良知的功夫也行。”
［解读］
关于“命” 、“性” 、“道” 在前面已经多次涉及，这里不再详述。
关于“不睹不闻”和“戒慎恐惧”，我们先看一下《中庸》中的原话：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”翻译为现代话，大意是：“所以，君子要在人看不到的地方警惕谨慎，在人听不到的地方惴惴小心。（私欲）当在暗处就克治，（私欲）当在细处就遏制。所以君子在独知之处要戒慎。“
“不睹不闻”和“戒慎恐惧”就是从这句话而来的，王阳明说，本体本来就是不睹不闻的，谁看见，谁听见你的心之本体呢？只有你自己的良知知道。本体也本来就是戒慎恐惧的，一有邪念或过错，那良知自然就知。所以“戒慎恐惧”并没有在“不睹不闻”上再添加什么。等你想明白了，你说‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫也行。阳明先生这里将“不睹不闻”和“戒慎恐惧”合起来谈，依旧是从“体用一源”的思想。“戒慎恐惧”与“不睹不闻”是“一”而不是“二”，本体与功夫是同一个东西。
