爱的对象
爱首先不是同某一个人的关系，而更多的是一种态度，这种态度决定一个人同整个世界，而不是同爱的唯一“对象”的关系。
如果我确实爱一个人，那么我也爱其他的人，我就会爱世界，爱生活。
虽然爱情是一种同所有人相关，而不是只关系到一个人，但是不同形式的爱情在爱情的对象方面还是有区别的。
一、博爱
一切爱的形式都以博爱为基础。博爱是对所有人的爱，其特点是这种爱没有独占性。博爱的基础是认识到我们所有的人都是平等的。
要做到博爱必须要深入了解人，了解到人的本质，看到人与人之间的共性。如果只是停留在表面，那就只能看到人与人之间的差别。
二、母爱
母爱是对儿童的生活和需求作出的毫无保留的肯定。包括两个方面：一方面是维护和发展弱小生命。另一方面是使孩子热爱生活。
所以，一个好母亲既应该懂得如何关心和照顾幼儿，同时也应该是个幸福的人。母亲对生活的热爱或恐惧都具有传染性，两者都会对孩子的全面发展产生深远的影响。
母爱中值得赞美的东西还不是母亲对婴儿的爱，而是母亲对成长着的孩子的爱。
对正在成长的孩子的爱，意味着希望并促成母亲和孩子的分离。这种忘我无私的母爱也许是爱的最困难的形式。
只有那些有能力爱的妇女，那些热爱丈夫，热爱其他孩子，热爱陌生人和人类的妇女才能成为真正爱孩子的母亲。
检验一位母亲有没有能力爱孩子，只要看这位母亲愿意不愿意忍受同孩子的分离，以及在分离后能不能继续爱孩子。
三、性爱
性爱要求完全彻底地实现合二为一，要求自己同他人完全融合。这种类型的爱是专一的，不是包罗万象的。
因此，人们常常会把“堕入情网”误以为是这种类型的爱，但这样的结合只了解了人的表面，并没有深入内心，所以这样的“亲密”会随着时间的推移逐渐消失。
性爱具有独占性，但并不能理解为男女之间互为占有。如果相爱的两个人对其他人毫无情感，他们的这种爱实际上是一种共同的自私。
性爱是通过爱一个人，进而爱全人类，爱一切生命。性爱的独占性只表现在我同一个人完全地、在灵魂和肉体上融为一体。
如果男女双方确实相爱，他们就会从生命的本质出发去爱对方，并且去体验对方的本质。
爱情是意志的行为，是一项把全部生命交付对方的决定。爱一个人不仅是一种强烈的感情，而且也是一种判断，一个诺言。
四、自爱
人们普遍认为爱别人是一种美德，而爱自己却是一桩罪恶。因为他们认为做不到像爱自己那样爱别人，因此自爱就是利己。
利己者眼里只有自己，不关心他人。周围的一切，凡是能从中取利的，他们才感兴趣。他们体会不到“给”的愉快，而只想“得”，他们原则上没有爱的能力。既没有能力爱别人，同样也没有能力爱自己。
利己的人缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺少生命力，这会使他感到空虚和失望。他只是试图通过关心自己去掩盖自己缺乏爱的能力。
自爱与利己不是一回事。
一切有能力爱别人的人必定也爱自己。原则上爱自己和爱别人是不可分的。真正的爱是内在创造力的表现。爱是积极追求被爱人的发展和幸福，这种追求的基础是人的爱的能力。
如果一个人有能力创造性地爱，那他必然也爱自己，但如果他只爱别人，那他就是没有能力爱。
五、神爱
我们之所以追求爱是因为我们体验到人与人之间的隔膜，因此就要求通过人与人的结合去消除这种隔膜。对神的爱也出自于消除隔膜，要求统一的追求。
在所有的信神宗教中，神体现最高价值，体现至善至美。
人的成熟程度决定了人的诸神的本质，以及人对神的爱的形式。
弗洛姆通过研究中国古代以“老子”“庄子”为代表的道家学说，认为道家理论是一种悖论逻辑。
通过悖论逻辑可以得出这样的结论：对神的爱既不是从思想上了解神，也不是指自己爱神的思想，而是在爱的体验中体验自己同神的一致。
在占统治地位的西方宗教中，对神的爱基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正义和神的爱。对神的爱基本上是一种思想上的体验。
在东方宗教中和在西方的神秘主义中，对神的爱是一种对统一和爱的强烈感情体验，这种体验同生活中的每一种爱神的表现不可分割。
