第六天：第16讲、先秦诸子：孟子、庄子、荀子及其他

              第17讲、魏晋文学

              第18讲、谈音乐

              第19讲、陶渊明及其他

     在前几讲中，木心对孔子的评价并不是很高，说他不是哲学家，也不是圣人。在第十六讲中又重申了这个方面，并说明孟子也不算是哲学家。在诸子百家中,木心首推老子,次为孔子。在这一讲中,孟子,庄子、荀子等人的生平做了简介，并对他们的主要著作精华部分做了介绍。在这些作品中,木心对形式与内容的艺术原理问题进行了高度的概括：”艺术原理，形式、内容，是一致的。没有形式的内容，是不可知的，独立于内容之外的形式，也是不可知的。“”我们在分析孔、老、孟、庄的作品时，重点应放在文学性方面,哲学价值并不大。.

      孟子说：当今之世，舍我其谁？乍看，口气真大。才能大到可以不放别人在眼里，唯自己也，可谓狂妄。当然不能否认他的文学成就，深深的影响了后世的韩愈，苏东坡等。

       庄子，木心先生给出的评价是：”中国出庄子，是中国的大幸“，认为庄子是中国文学的源流，庄子以道家的文体写的佛学哲学 。在竹林七贤中的嵇康以及李白等的诗中都有庄体的影子，在庄子的逍遥游与南华经中，有浪漫主义的意识流存在。当然，因为拼命追求自然，反倒因为刻意而弄得不自然。庄子在哲学方面的理想是“至人无己，神人无功，圣人无名。”禅意很浓，但却不自然，可见在文学功底与哲学方面还是有可取之处的。"

      谭嗣同以荀子的认同感极强，也是木心先生认为的唯有谭最理解荀子。荀子是品性伟大的人，思维情操无不闪耀着永不磨灭的光。荀子以强者之态豪爽实际，将法入礼对儒家学问进行了总结并发扬，从而更适于用到统治术，影响之大实无可料，用谭嗣同的话说就是：两千年来之学，荀学也。”谭看的也是极透彻的。

        其他的百家的成就粗略带过，不一而足。

       木心认为魏晋文学可心作为文学的切入点，承前启后！魏晋时代，思想对人格非常实用，对生活，艺术，有实效。魏晋风度，文风，思想，对语言的注重，实可称为我们通向世界艺术的通道。

     第十七讲，世说新语算是魏晋时代文学的黄金时代，对语言行为的记录可谓详之又详，真实的，即便部分观点不适合今日，但是这种文体却有着永久的意义。

     第十八讲，未记

    第十九讲，  陶渊明的诗，朴素，简洁，精致，淡的真诚却奢侈，在极简中见深义是不容易做到的，读他的诗是一种享受，他的隐士性导致陶诗的意境更具文学本性的高妙。曹操，一件枭雄，在文学方面的造诣也是极高的，才情高，头脑好，但喜玩弄权术，但我们对他的权力方面的关注消弱了文学的影响。竹林七贤的代表，阮籍与嵇康，木心先生最喜嵇康，认为他的诗是最阳刚的诗，才能极高，流露出的阳刚是内在的，天性的，不做作，自然，他的诗自然才情的展现，是人格的自觉，极为阳刚。

     木心总结文学方面的两种思潮：”希伯来思潮，希腊思潮。前者苦行，克制，重来世，理想，修行，但做不到，必伪善，违反人性。后者是重现世，重快乐，肉体，欲望，享受。世界史总是两种思潮起伏，很分明。唯中国没有希腊思潮，唐代，稍有点。“希腊思潮的缺失对中国文学的影响有多少呢？

中国现在的文风，其实是党风。你讲话、作文，不脱这股风，是脱胎而不换骨。

     说的如此的直白，精炼，点到了关键之处，不愧是木心！

问：秉性是从自然来的，为什么善人少恶人多？答：好像水流到地上，无方无圆。

     以喻作答，更具禅意。

     建安七子（东汉建安年间）：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、刘桢、应玚。

      竹林七贤（晋朝）：山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

 复习一下文学常识！

外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。这是一首讽剌诗，表面装得纯洁高超，生活却臭不可闻。偶尔放肆，露了心里话，马上改口仁义道德，卑躬屈膝的样子，令人讨厌。

字不多，含义深，这是现代语言不能比拟的！

 但古代虽然专制，诗人还可以悲哀。我遇到的时代，谁悲哀，谁就是反革命。所以热爱生活啊、健康积极向上啊，饱含恶念，是阴谋，是骗局，是透明的监狱，是愚民的毒药。我一步步看出这种虚伪，用心之刻毒，远远超出古代。对照起来，要在汉末、魏晋、南北朝，做个艺术家、做个诗人，并不很难，在我青壮年时代，你要活得像个人，太不容易了。

        以古念今，联想到自己的遭遇，心不愤，不平，文学大家的此时也似一个饱受欺凌的平民，为社会叹息！