中华先哲格言启示录：人心之冰炭难除

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文 |石禄生

前言

上下五千年，以儒家文化为代表的古代中华思想，形成了庞大的体系，产生了诸多伟大的先哲，涵盖儒家、道家、法家、墨家、内圣外王、理学、心学等百家思想。

这些中华思想流派，以及它们的圣贤代表人物，在漫长的时空中，散发出耀眼的思想光芒，照亮了中华历史，引领着无数古代读书人“修身齐家治国平天下”。

福建品藏文化公司现藏有一套，书写并制板于清道光五年的“中华先哲格言”精典字板，目前存放于福建龙岩学院闽台研究院艺术馆展出。

全套共计十块字板，分别记述了从先秦战国至明代各个时期重要先哲人物的思想语录，殊为珍贵。

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该套思想语录字板，每一块都独立成篇，阐述了古代先哲在某一方面的认知心得。为便于有序推出，笔者以相关语录诞生的时间为顺序，对全套字板语录予以解读。

01

古希腊思想家亚里士多德说过：“人类是天生的社会性动物。”

近代德国思想家马克思也曾说过类似的观点：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”

作为社会动物的人类，有着最基本的社会化需求，那就是社交。而在社交过程中，起决定性作用的，则是人心。

法国存在主义哲学家萨特认为：“他人即地狱。”这句话就是从人心的复杂角度而言的，意思是他人的心不可测、难以把握。

换言之，人与人之间的关系远近或好坏，是由彼此的人心决定的。

通常我们说人与人之间有鸿沟，或谁与谁之间关系亲近，毫无疑问说的就是人心之间的裂痕或亲密，而不是指人与人之间身体上的物理距离。

这就是为什么说真正的爱情是心灵的契合，真正的友谊是价值观的亲近，这都是从人心相交的规律而言的。

两个人，只要人心频率对得上，再遥远的距离都觉得亲近；反之，心频不在一起，身体的近距离也无济于事，照样是各怀心事、貌合神离的结局。

归根结底，人心决定了一个人的社交高度，同时也就决定了一个人的生活世界（社会化生活）是怎么样的。对此，中国古人早有认识。

中国古人虽然没能像西方哲学家那样提出类似于“他人即地狱”之类的惊世流行语，但中国古人对于人心的认识却要早于西方人。

套用今天的一句“国际玩笑”：“搞心术，谁能搞得过中国人？”看看古人留下来的三十六计，就能窥一斑而知全豹。

现藏于福建品藏文化公司的“中华先哲格言”精典字板，第六屏也载述了人心相关的金石良言：“天运之寒暑易避，人心之冰炭难除； 除去淂则满腔皆和气，随地有春风矣。”

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用通俗易懂的话来解释，全文大概意思是：天气的寒冷或酷热容易避开，但人的心结却难以排除，但凡能够排除，就能心平气和，人间处处是春风。

再推敲文中的遣词造句：中国古人都认为大自然是由天道主宰的，所以把气候的变化也归为“天运”。

文中的“淂”字，是“得”的通假字，古人习惯把“得”写成“淂”，进入近代后已基本不见这种写法。由此可见该“中华先哲格言”全套字板，由明清古人书写刻制无疑。

全文最重要的一句话是“人心之冰炭难除”，这句话前承天地寒暑之比拟，后启为人心平气和之关键，乃是格言的主题句子。关键词显然有两个：一个是人心，二是冰炭。

关于这句暗藏人心玄机的处世真言，我们后面再细细道来。这里先说明一下这段格言的出处。

明代神宗时期，中国出了个了不起的道士叫洪应明，此人作为道家中人，却深谙为人处世的学问，他编著了一本关于修身处世的哲理格言小书《菜根谭》，后世流传甚广。洪应明也凭此成为明代赫赫有名的思想家。

《菜根谭》涉及的处世文化，包罗万象，涵盖了儒家、道家、佛家等思想；来源也十分广泛，从民间各个阶层文化中搜集而来。洪应明对这些民间处世文化进行了统一改编，形成了富有哲理性的格言，实在是很有创造力。

本文格言的最初出处，就是来自于洪应明的《菜根谭》：“天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吉心之冰炭难去。 去去得此中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣。”

前述“中华先哲格言”精典字板中，关于“人心之冰炭难除”的描述，乃后人改编洪应明的《菜根谭》相关表述，简述而成。

02

接下来重点阐述“人心之冰炭难除”，这是画龙点睛的主题金句。

古人为什么要用“冰炭”一词来形容人心的状态呢？实际上，“冰炭”在今天的人看来，算是偏门的词汇，但在古代汉语中却是相当常见的一个固有词汇。相关应用比比皆是：

《韩非子·用人》：“争讼止，技长立；则彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。”东方朔 《七谏·自悲》：“冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。”

上述古文本中，“冰炭”用于形容互不相容的事物，就像冰和火炭一样，延伸到人际关系，“人心之冰炭难除”，那就是用来表示关系恶化如冰炭，跟水火不容差不多意思。人际矛盾的意味十分突出。

《淮南子·说山训》：“天下莫相憎於胶漆，而莫相爱於冰炭；胶漆相贼，冰炭相息也。”对此，东汉学者高诱解释说：“冰得炭则解归水，复其性；炭得冰则保其炭，故曰相爱。”

在这里，“冰炭”被用来比喻相互救助。所以，古代成语中素有“冰炭相爱”的说法。如果反射到人际关系中，这种“冰炭”表述无疑具有正能量。

唐代韩愈《听颍师弹琴》：“颍乎尔诚能，无以冰炭置我肠。”宋代苏轼《水调歌头·昵昵儿女语》曰：“烦子指间风雨，置我肠中冰炭，起坐不能平。推手从归去，无泪与君倾。”

此处诗词中的“冰炭”用法，主要是形容古代音乐的化境水平，弹奏者似乎能兴风作雨，使倾听者忽冷忽热，情绪跌宕起伏，好像经历了生死劫一般，情到深处，坐立不能。

再看《秦并六国平话》卷上：“六国纵横易冰炭，孤 秦 兴仆等云轮。”金代蔡松年《小重山》词：“ 东晋风流别样寒。市朝冰炭里，起波澜。得君如对好江山。”

在这种文本情形中，“冰炭”被用来形容世道变换不定或人际关系时冷时热。古代有个成语叫“六亲冰炭”，也是用来形容六亲之间的关系比较冷淡，或时好时坏。

综上所述，字板格言“人心之冰炭难除”，蕴含的意思十分广袤，既形容人际关系的水火不容，又可表示人心紊乱不平，还可比喻亲友关系时冷时热。总之，“冰炭”一词，可谓道尽了世态炎凉和人情冷暖。

如果用一句话来归纳“人心之冰炭难除”的字面意思，显然是做不到的。但我们可以从“意译”的角度解读它的潜在内涵，则“人心之冰炭难除”。

大概可以理解为：人心的变数太多，或欲望太复杂，又或心结太重，随时让人心及其人际关系变得冰火两重天。而这些都是难以消除的人心规律。

03

最后再谈谈格言的后两句：“除去淂则满腔皆和气，随地有春风矣。”

意思是说，虽然人心的“冰炭”难以消除，但只要下定决心，一旦克服了心魔，不再患得患失，为人不冷漠，也不浮躁，那么就能收获心平气和的处世良方，生活中处处是春风。

这就很好理解了。格言后两句，其实归根结底，说的是为人处世的情商问题：

如果一个人生性冷漠，或像冰一样不活跃，势必社交圈子狭窄，生活和事业不大可能顺风顺水，自然也就不存在“随地春风”了；

反之，如果一个人总是像燃烧的炭火一般滚烫而浮躁，那么他的社交圈子也是来得快、去得也快。

毕竟，人是社会的动物，但同时更是人性的动物，无缘无故的热情背后，或许深藏的就是伪装和心计，这种浮躁似火的“热情”，有一个显著的特点：不能持久。热闹散场后，人心留下的是更大的寂寞。

以上两种情形，分别对应于“人心之冰炭”的两个相反面，都不是高情商的人该有的状态。

一个高情商的人，保持该有的热情，但也会滤去不必要的杂念与外界干扰，拥有一颗平常心，始终如一平心静气待人，戒骄戒躁做事。时间久了，为人的磁场就出现了，不管是人际关系还是事业，都能“随地春风”。

但是，除去“人心之冰炭”，内涵绝不仅仅于此。如果说冷漠或浮躁，反映的是人心对外；那么去除心结，不患得患失，则是人心对内要做的功课。

说一千道一万，人心自身的魔障，是最大的“冰炭”。欲望太杂，心思过繁，神经太敏感，心结太重，投机心过强，功利心过甚等等，都是很多人自身可能难以去除的心魔。

但只要能克服这些人性的弱点，就能“满腔和气，随地春风”。愿天下人共勉之。