最近上的五阶课程第九课和第十课，小林老师带着我们学习了《童蒙止观》“正修行第六”中的一段“基本段”文字。老师说，这段文字是关于念头如何生起，又应当如何来看待，说得清晰、精彩，是值得好好记下，并时刻用来提醒自己的。以下内容节选自小林老师的文章

《今天，和你谈谈“心”》

当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得。是所谓涅盘空寂之理，其心自止。——《童蒙止观》

现在有种看待人生的说法是：演好你手里拿到的剧本。但进一步说来，或许你不只是演员，更是整部戏的导演当我们看电影时，所观赏的，是电影放映机在幕布上投射的内容，幕布本身空无一物，全凭放映机的播放。我们心识的运作，其实很像是放映机的投射机制，只不过我们同时是投射源与幕布，一面在收集信息，一面发出信息。

《童蒙止观》的“基本段”描述道，内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。六根，即眼耳鼻舌身意；六尘，即色声香味触法。我们经由六根的感官系统，收集和处理六尘中的信息，如《赤壁赋》中所说，“耳得之而为声，目遇之而成色”。“根尘相对”，于是形成了“识”，我们的认知系统。想来，我们看待世界的方式，生活的经验与判断，其实正是从幼时开始，不断“根尘相对”的结果。

在《庄子》著名的“夏虫不可语冰”的故事里，生命周期仅是一个夏天的虫子，无法想象冬天的寒冰。所以你会发现，所谓的客观世界，并没有那样的坚固，每个人根据各自所收集、处理的信息，会投射出不同的世界的模样。当心灵的投影源发生转变，我们所投射出的世界便也随之变化。今天对你来说爱不释手的事物，明天也有可能嗤之以鼻。一切都发生于内在。在杨德昌导演的代表作品《一一》中，有句很有名的台词说，“电影发明以后，人类的生命比起以前至少延长了三倍”。其实想要延长我们的生命维度，或许只需升级下心灵电影的投影源——当你专注忘我时，生命已在延长，如同悠长、令人回味的慢镜头。

我们都知道《金刚经》里著名的四句偈，其中的“如梦幻泡影，如露亦如电”，尾字合起来，便是“电影”。心如电影，而你是导演。当你知晓这一切是如何运作，知晓所有的经验，都只是我们的心在一块幕布上所呈现的情节，便不会执着为真实，深陷其中，无法自拔。反之，不如为这部电影设定一个更高的立意，专注自我成长的剧情总是好过自怨自艾，而你作为主角，总是可以振奋崛起，笑对人生。

当我们说着当下的时候，当下已经过去。古希腊哲人说，“人不可能两次踏入同一条河流”，从时间的维度上看，念头的生灭如同大海的波浪，没有一刻停留，所以无从捕捉。《金刚经》中有这样著名的三句：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不可得，是心的特质。《童蒙止观》“基本段”中也说，三际穷之，了不可得。进一步地，不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。假如我们的心完全处于当下，不住于对过去的后悔，或是对未来的焦虑中，念头自然流动，本不会形成许多的烦恼愁绪。

只是我们忍不住想要抓取攀缘。无论是让快乐停留得久一些，还是反复琢磨那些不开心的经验，都令我们的心念，无法顺畅地流动。无常，是流动的另一个名字。跟随流动的节奏，从无常中探寻到变化的生机，正顺应了自然之道。执着在某个局部，迟迟不肯挪动，提不起生活的好兴致，也就是心的衰老。所以会理解，为何丰子恺先生这样羡慕孩童。小朋友天然地处于当下，上一秒摔倒哭了鼻子，下一秒看到新奇的事物，又笑起来。他将这样一种能力，称为“绝缘”。

不受过去、现在、未来的牵扯，不滞留，不黏着，这样轻盈畅达的状态，令人天真。常和你说，每一天，都是新的开始。其实在更细微的层面上，每一个念头，都带走了过去的你，崭新的，是每个时刻的自己。让该来的来，让该走的走，情绪不是你，烦恼不是你，在流动中，你可以尽兴，可以自在。

当我们说心是投影源，或心是流动的、不可捕捉的，其实也暗含了心所具有的潜能。正如《童蒙止观》“基本段”中说，行者虽观心不住皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。这里的“任运觉知”，即是我们的主动性所在。当我们可以主动地觉照，了知这一刻的念起，便把握住了下一念的可能。在上一念与下一念之间，其实有很广阔的、可作为的空间，你也可以说，那便是空。

《坛经》中说，心量广大，遍周法界。我们每个人的心灵其实不只是卧虎藏龙，更近乎美丽、浩瀚的宇宙。这个世界有太多丰富的细节，遗憾的是，我们心灵投射设备的分辨率有些低，镜头的切换时常出现卡顿，太多的信息无法及时处理，我们只好选择贴上各种标签，通过标签来认识世界。标签像是为镜头贴上一层滤镜，于是我们所见的，并不是事物的原貌，而我们所能感知到的美，也因此变得如此有限。据说唐代书法家欧阳询路过一块晋代索靖书写的古碑，竟在碑下看了三天三夜才离开，而现代艺术家大卫·霍克尼就在他的花园里，画春天。他说，每一颗树都不尽相同，就像我们人类一样，每一片叶子都不一样。

想来，是足够精微的心识，令古往今来的他们，可以如诗中说，“从一粒沙中窥探世界”。美无处不在，俯仰之间，都是神奇。你只是需要，真正打开你的心。别急着去下定义，贴标签，先去见识弱水三千，各种各样的江河湖海，再取与你相应的那一瓢饮。世界如此广大，不可思议，其实你也是的。

“达摩西来一字无, 全凭心地用功夫。”这颗心，是我们实在的入手处。好在，关于心灵的一个真相是，心可以被训练，也可以被塑造。古代的老师为了磨炼学生的心性，会特意让学生花费大把力气，去完成重复且徒劳的任务。而对于当下的我们来说，自己是自己最好的老师。你是最了解自己的那个人，只是需要一些方法，来把心灵的这面镜子擦亮。在《童蒙止观》中，关于如何以止观法门通向智慧，提供了从入门开始的，十分具体的路径，需要我们次第习来，令知与行慢慢合一。而在日常生活中，如何转变心灵的投射源，慢慢地不被过去的观点所困扰与束缚，或许从以下三点入手，慢慢练起：

1、静坐，静坐，静坐
重要的事说三遍 每天给自己十五分钟的
静坐时间，培养我们的定力。静坐的好处
无须多言，重要的是依然是持久地养成。
2、多读书
对于如何拓展我们的认知，提高心识的精
微度，阅读实在是性价比很高的投入。古
代的学生很难参访到厉害的老师，而许多
珍贵的心法，其实就在书中，代代相传。
3、试着同时看到“空”与“有”
慢慢尝试同时用“在”与“不在”，或者说
“空”与“有”的两个角度来看待事情。也
就是说，既看到这件事的存在，也看到它
只是因缘聚合的产物。慢慢地，我们看待
世界的视角也会发生变化。

印象很深的是，在《童蒙止观》“基本段”之后，智顗大师说，我们的修习与进步，如学射法，久习方中矣。就像学习射箭，不可能一开始就会射中，但经过日积月累的练习，射中的概率就会提高。是这样的，关于心性的提升，其实还有一个重要的法门，是温柔。转识成智非一日之功，而种子就在此刻，就在手中。愿我们都能更多地关照世界，通向广大，爱自己。

2025.03.21