《庄子》解，每章一读。
文：
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”
夫子曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也，夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。”
“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
解：
本文讲颜回跟在孔子后面，亦步亦趋，求道不得的故事。
《庄子》文本里的孔子飘忽不定，一会儿儒者，一会儿道人，一会儿又走在弃儒求道的路上。本文展现的孔子应属于庄子认定的理想人型。颜回是孔子的得意门生，可“终身与汝交一臂而失之”。“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。”颜回师孔子，如影随形，但却没能得到孔子真传。为何？
达摩晚年欲归西土时，要求弟子阐其佛法，以传衣钵。一弟子说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩曰：“汝得吾皮。”再有弟子尼姑总持说：“我今所解，如庆喜见阿佛，一见不复再见。”达摩曰：“汝得我肉。”又有门人说：“四大皆空，五阴非有，如我见处，无一法可得。”达摩曰：“汝得吾骨。”最后轮到神光，什么也没说，礼拜后依位而立，默然不语。达摩曰：“汝得吾髓。”所以法传神光。
颜回不得道，其实类似于达摩弟子（除神光外）的遭遇。三人分呈达摩遗迹，见地看似有皮、肉、骨的差异，其实本质一样。（不执不离文字似破文字障，一见不复再见似破有实障，无一法可得似破有法障；三破都不彻底，皆留余障。）孔子批评颜回：“女殆著乎吾所以著也。”颜回看到孔子某地某时做了什么，就跟着学，但不知道自己用一颗“死心”对应孔子的“活心”，没得到精髓。这里的心是自然随顺之心，其最普遍的特征是“日徂”（变化），“而不知其所终”，“知命不能规夫其前”。这也是孔子的“有不忘者”。
