午二、明建立（分二科）　未一、顯四種（分四科）　申一、第一義（分二科）　酉一、總標

【又為對治四顛倒故。世尊建立四種念住。】

　　現在是第二科「明建立」。前面是「明體相」。就是他本身就有這種相貌，不同的相貌。現在說是建立是什麼意思？就是你修四念處的觀，就是有佛的智慧觀察這個「身受心法」，有這樣的道理把他發揮出來，把它安立出來。我們這樣的學習才能夠斷煩惱，才能夠轉凡成聖的，所以叫做「建立」。分二科，第一科「顯四種不同」這個四種不同分四科，第一科「第一義」又分二科，第一科是「總標」。

　　「又為對治四顛倒故」，這個為什麼佛為我們宣說這個四念處的法門呢？是為了對治四顛倒故。就是破壞四種顛倒的迷惑，所以佛才建立這四種念住。這是總標。

　　下面第二科「別釋」分四科，第一科是說這個「身念住」分二科，第一科是「標立」標立出來。

戌一、身念住（分二科）　亥一、標立

【謂為對治於不淨中計淨顛倒立身念住。】

　　「謂為對治」，這是先說這個「身念住」，為什麼建立身念住呢？「謂為對治」就是為了破壞這個身體是不清淨的、是污穢的，是個臭皮囊，「不淨」。但是我們凡夫就是顛倒迷惑了「計淨顛倒」，就是執著它是清淨的、是美好的，這是一個「顛倒」迷惑。因此而造了種種的罪業流轉生死，所以「立身念住」。立這個身念住叫我們「修不淨觀」，破除這個淨的「顛倒」。這是「標立」。下面第二科是「釋義」。

亥二、釋義

【以佛世尊於循身念住中宣說不淨相應四憺怕路。若能於此多分思惟。便於不淨斷淨顛倒。】

　　這是解釋前面這一段文的含義。「以佛世尊」因為佛「於循身念住中」，佛在經裡面說這個「循身念住」裡面「宣說不淨相」，這個《大品般若經》裡面就有，這個「念住品」裡面就有。「宣說不淨相應」宣說這個「身不淨」，這個身念住裡面宣說這個身是「不清淨相應」。這個不清淨，於這個身體是相應的。身體有這個不淨的這種情況。「四憺怕路」這條路有四條憺怕路。憺怕就是這個人死掉了，這個死屍放那個地方，丟在那個地方，那個地方就很少有人到那邊去了。所以雖然有條路，但是很憺怕、很少人走那條路，這就是憺怕路。那個一共有四段，各有各的義所以叫「四憺怕路」

　　「若能於此多分思惟」若是這位修行人，他能夠在這裡，在這四憺怕路這裡多分的思惟，多分的修這四念處。「便於不淨斷淨顛倒」你就能夠在這個「不淨」的這種智慧觀察下，就能夠斷滅了「淨的顛倒」。

《披尋記》九六五頁：

《宣說不淨相應四憺怕路者：此顯依外朽穢不淨的差別。世尊宣說四憺怕路，如前已說（陵本二十六卷二十一頁）。》

　　「宣說不淨相應四憺怕路者：此顯依外朽穢不淨的差別。世尊宣說四憺怕路，如前」文「已」經「說」過了。什麼地方呢？（陵本二十六卷二十一頁）

戌二、受念住（分二科）　亥一、標立

【為欲對治於諸苦中計樂顛倒立受念住。】

　　這是第二科「受念住」分二科，第一科是「標立」。佛陀的慈悲智慧想要「對治於諸苦中計樂顛倒」對治凡夫於諸苦中執著是樂，不執著是苦的這種顛倒錯誤，所以安立這個「受念處」。這是「標立」。下面解釋。

亥二、釋義

【以於諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉是苦。便於諸苦斷樂顛倒。】

　　「以於諸受住循受觀」，因為佛陀在四念處的受念處這裡。「諸受」各式各樣的受，前面有二十一種受。「住循受觀」的時候，「如實了知諸所有受皆悉是苦」一切的受都是苦惱的境界，皆悉是苦「便於諸苦斷樂顛倒」你能夠這樣去觀察呢，你就認識它是苦，而不會顛倒的認為它是樂了，就能斷除「樂的顛倒」。

《披尋記》九六五頁：

【於諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦、謂行苦性，由後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦故。】

　　「於諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦謂行苦性」主要是說行苦，當然有壞苦、有苦苦。壞苦和苦苦比較容易明白，行苦是難一點。怎麼樣說行苦呢？「由後有業煩惱所生諸行」這個諸行就是色受想行識，就是這個果報。果報是怎麼生出來的呢？由煩惱和後有業這兩種。你有後有業沒有煩惱也不能生，就是有業還要有煩惱。而這個後有業，就是這個業能招感你將來的生命體，這個業叫「後有業」。加上煩惱生出來的色受想行識，這個色受想行識是一種果報。這個果報本身是不苦也不樂，所以叫做「行」，叫行苦。

　　「於彼彼自體中能隨順生一切煩惱及與眾苦故」所以叫做「行苦」。「於彼彼自體中」是一個一個的，乃至三惡道、人間、天上都在內。他的那個色受想行識的體性裡面，能隨順生一切煩惱，對於生煩惱這個事情很順，你有一個所緣境那內裡邊有種子，種子一生現行就出來了。「及與眾苦」還有很多的生老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦，這些苦，所以叫做「諸苦」。

　　「了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒」。有些有福報的人他什麼事情都很自在，你說苦，他感覺我沒有苦。實在現在說，你的色受想行識裡邊有很多苦惱的種子，有煩惱的種子，還有種種果報、業障的種子，那個種子若動起來苦就來了。你現在是煩惱的種子，苦惱的種子沒有現行，所以你沒有感覺苦，但是終究有一天要出現的，是這樣的意思。

戌三、心念住（分二科）　亥一、標立

【為欲對治於無常中計常顛倒立心念住。】

　　前面是「受念住」，這裡說第三個是「心念住」。「為欲對治」就是破壞。「於無常中計常顛倒立心念住」，無常中就是這個色受想行識剎那剎那的變動 ，這就是「無常」。但是剎那剎那的無常不明顯，就是顯著的無常是明顯的。當然這件事也是容易明白的。從歷史上看，自有歷史以來，沒有歷史沒有記錄不知道，有歷史以來的英雄好漢、大福德人多的很，而今安在哉？都是無常了！但是你若不這樣思惟呢，就感覺沒有事，什麼事也沒有。現在告訴我們「對治無常中計常顛倒」，總感覺很久很久還沒有事情，這是「計常顛倒」。「立心念住」告訴我們是無常的。這是「標立」。下面解釋。

亥二、釋義

【以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾非一眾多種種品類，心生滅性。便於無常斷常顛倒。】

　　我看見可能是在，不是春秋，是戰國的時候。一個國家分三個勢力，其中的一個人，這個勢力是頭腦是很了不得，他聯合其他的勢力去破壞那個，也準是成功了。結果呢？同你合作的人，同敵人合起來反起來把這個人搞垮了。世間上的事情，這個變化非常的大。還是要講道德是好一點！這上面說「以能了知有貪心等種種差別」，若是你能夠反省自己的內心，你就會知道我們有的時候有貪心、有的時候有瞋心，一共有二十種心。種種的差別。

　　「經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾」，這個內心的差別，也是種種因緣的變化。「經歷」過「彼彼日夜」，這一天、這一夜、這一年、這一月、這一日，乃至這幾個小時、幾分鐘、幾秒鐘，這樣的「剎那」是最短的時間。「瞬息」、「須臾」，這個瞬息比剎那長一點，須臾又比瞬息又長一點。在《俱舍論》上說：還是能計算出來這個須臾大蓋是有一刻鍾吧。

　　「非一眾多種種品類心」的「生滅性」，心是有差別有生有滅的變化。「便於無常斷常顛倒」，你能這樣去觀察內心的變化呢，你就會知道它是無常，就熄滅了常的顛倒迷惑，而不會不知道是常了。外邊的色相，譬如說身體的色相，表現於外身體的相貌，有的時候是胖了，有的時候瘦了，有的時候有病，有的時候健康，這也容易知道是無常。但是內心的無常，你若不細心還是不知道。所以這裡邊主要是說「心是無常」的。

戌四、法念住（分二科）　亥一、標立

【為欲對治於無我中計我顛倒。立法念住。】

　　這是第四科「法念住」，先是「標立」。「為欲對治於無我中」在色受想行識裡邊沒有我，但是我們就是執著有一個我，那麼就是錯誤了，「立法念住」。這叫做立這個法念住，「觀法無我」。
（2018.9.11）