二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。

天下为君主囊橐中之私产，……其视华人之身家，曾弄具之不若。……吾愿华人，勿复梦梦谬引以为同类也。夫自西人视之，则早歧为二矣。故俄报有云：华人苦到尽头处者，不下数兆。我当灭其朝而救其民。凡欧美诸国，无不为是言，皆将籍仗义之美名，阴以渔猎其资产。“华人不自为之，其祸可胜言哉！”

谭嗣同:《仁学》

二十一

难者又曰：“机器兴，物产饶，物价宜廉矣，而欧、美反贵者，何也？”
曰：此机器之所以利民也。小民穷岁月之力，拮据辛劳，以成一物，岂不欲多得值哉？而价止于此，此其可哀甚矣。盖物价之贵贱，隐视民命之重轻以为衡。治化隆美之世，民皆丰乐充裕，爱惜生命，不肯多用人力，人亦从而爱惜之焉，故创造一物，即因其力之可贵而贵之。苟或不贵，固不急求售，亦将不复造。且民皆富矣，虽多出值复何吝？...... 中国之民，至鬻其身以为奴隶，驱使若犬羊，系役若重囚，... 身且如此，更何论所造之物？此所以虽贱极犹莫能售也。

三十三

天下为君主囊橐中之私产，不始今日，固数千年以来矣。峻死灰复燃之防，为盗憎主人之计，锢其耳目，桎其手足，压制其心思，绝其利源，窘其生计，塞蔽其智术；繁拜跪之仪以挫其气节，而士大夫之才窘矣；立著书之禁以缄其口说，而文字之祸烈矣；且即挟此士所崇之孔教，缘饰皮傅，以愚其人，而为藏身之固。

三十六

中国之兵，固不足以御外侮，而自屠割其民则有余。自屠割其民，而方受大爵，膺大赏，享大名， 瞷然骄居，自以为大功者，此吾所以至耻恶湘军不须臾忘也。虽然，彼为兵者，亦可谓大愚矣。月得饷银三两余，营官又从而减蚀之，所余无几......养之如彼其薄，责之如此其厚，自非丧心病狂，生而大愚者，孰能任为兵矣？

四十三

夫心力最大者，无不可为。惟其大也，又适以召阻险：格致盛而愈多难穷之理，...... 医学盛而愈多难治之症，算学盛而愈多难取之题，治理盛而愈多难防之弊。道高一尺，魔高一丈，愈进愈阻，永无止息。然反而观之，向使不进，乃并此阻而不可得。...... 苟畏难而偷安，防害而不敢兴利，动援西国民党之不靖，而谓不当学西法，不知正其治化日进之凭据也。即有小乱，当统千万年之全局观之，徒童窥于一孔，谓头痛医头，腹痛当医腹，遂弃置全局于不顾，此其心力，诚不足道矣！......
各教教主，皆自匹夫一意孤行而创之者也。盖心力之实体，莫大于慈悲。慈悲则我视人平等，而我以无畏；人视我平等，而人亦以无畏。无畏则无所用机矣。...... 无畏有五，曰：
无死畏，
无恶名畏，
无不活畏，
无恶道畏，
乃至无大众威德畏。
(注：初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。)

采莲人

李闰（1865 ～ 1925年），谭嗣同的夫人，咸丰进士、长沙李篁仙之女。投身公益，以家产筹办浏阳第一所女子师范学校，康有为、梁启超合送匾额“巾帼完人”。
谭牺牲后，李闰自号“臾生”，表示自己含悲忍辱暂且苟活之意，并写诗道：

前尘往事不可追，一成相思一层灰 。
来世化作采莲人，与君相逢横塘水。