用了近两个月的时间和伙伴们一起共读清一山长解读的道德经《序》，共24页，我们把它读厚了又读薄。
掩卷而思，山长说了个啥，我学了个啥，悟了个啥？行动上用出来多少？
一行字浮出思绪：
做人：返朴归真，文质彬彬，做事：看清虚实，守住本真，最终：实现幸福人生。
1、返朴归真的理解应用
理解：做人要思维清晰，说话不要说一些概念，有意添加别人说话的一些意思，尊重事实，不活在虚幻里。
应用：以前的自己习惯了说话写文章用华丽的词，说话也习惯性的就从嘴里蹦出成语，四字词，和朋友打电话也被一边的先生说，你这给别人当老师了？几年的反思和觉察和改自己的底层信念，现在这种“把概念往嘴上一挑”的毛病终是有所改观了。
2、文质彬彬的理解和应用
理解：说一个文质彬彬的时候，其实是说他的天然和非天然的东西，结合到了一个良好的状态。也是在说的是人要有一个平衡的状态，就是阴阳合一。
扩展理解：阴阳合一，爱怕同源，善与恶两者同出，异名同谓。厌及是恋，是一体两面的存在。
应用：以前的自己很自卑，总觉得自己活得不如人。同时内心也很自大，总是在内心不服气别人，听个课也在内心对老师指指点点。后来就明白了，自卑的那一面是自大，越自卑就越自大，因为他们是一对平衡，阴阳的存在。现在自己慢慢向平和靠近，内在也不那冲突了。
阴阳是一对平衡的存在，这本是宇宙的规律。这让我明白，凡事有阴有阳，就是有好的一面也有不好的一面。关键你选择看见哪面。近600天的不抱怨打卡的练习，让我养成了在出现自己以为不好的事情时，去找它阳的一面，带来更多的心灵平静。
厌及是恋，是一体两面的存在。我为什么经常讨厌先生，因为我爱他，在乎他希望得到他的爱！恋越深，厌越深。现如今，也能从这漩涡中出来，不分阴阳，不内耗。
3、看清虚实，守住本真
理解：分析事情的真像，当我们去分析事实，一个概念一个概念把它厘清的时候，就发现我们拥有了不糊涂的智慧，拥有了清醒地面对自己生活的智慧。
应用：我爱花，先生从没送过我花，我生气？先生不认为花代表爱，先生认为一家人平安在一起是爱。花是一个概念。
我很差劲也是一个概念，凡所有像，皆是虚妄。
一颗真心，用什么可以代表我掏出来给你看看。恐怕不是一时一日的一个代表物，而是在一朝一日的相处中。
4、幸福生活
这个幸福生活不是外在的，不是物质的。它是用心的仗量，不与别人比较，我拥有的东西有多多，我拥有的智慧有多多。我的幸福是我过的知行合一的每一天，我真实存在的每一时，我心灵宁静的每一刻！
对于道德经的了悟，对于宇宙的规律，对于我在三维世界的存在，还在认识中。一点点了悟，一点点行动，正所谓一程一程出发，一山一海升华。相对于6年前对《序》的理解 ，感受到自己少了很多的纠结和思维的僵硬，也少了些文绉绉的表达。也感受到自己的进步。呵呵！
把以前写的也贴过来，留个印。
与伙伴们共勉！
浅谈阅读《清一解读道德经》序言部分的解理层次
2018—11月
这一个学期的学习我基本都耗在山长解讲道德经序言部分这块了，笼共十二页A4纸的内容，愣是让我给读厚了，越读疑问越多，越深入思考，越觉得自己不能顺畅的联系实际把山长说的给用出来。古话说：书上读来终觉浅，觉知此事须恭行。山长也说了：《道德经》不是一门学问，而是一门功夫――功夫无门法自修。这需要个人的细心体悟和行动，要用自己的实际生活和行为方式来“解读老子”的，而不是靠书面的语言解读。
所以我认为要说理解山长序言部分所说到了哪个层次，我必须结合我的“行”来叙述理解。
那下面就我对序言部分还存在的疑惑与不解与大家深入探讨下。请大家对我理解和行出来的部分有偏差的地方，可以直言不诲的提出来，以便帮助我离幸福生活越来越近。
[if !supportLists]一、 [endif]如何理解应用文和质，虚和实的关系
山长在文中说：我们了解了一些文和质、虚和实的关系，老子他终其一篇讲的就是这些东西，有和无，虚和实。
1.我该如何在实际生活中正确理解应用文饰的东西？
依据我的理解，山长在文中说的这个文饰，主要指得是文学，唐诗宋词，动画片，网络游戏这些；而质的东西是指天然的，比如小孩子本身有天然，但是他自己要学这些东西，比如今日学堂的孩子，15岁以前主要学的是百科、博物、生命科学、地理、自然这些实的东西。
那么我思考的是：结合我理解到山长的东西，我该怎样应用到我的实际生活中来？
文饰的东西在小孩身上一点都不能用吗？
前段时间我一直有个困惑，15岁前不教孩子这些文的东西，那我该给我的小孩启蒙些什么东西。比如身边的小小孩子2岁多了，可以每天给他听些道德经，中英文儿歌，故事等，一段时间，从读了这个序言后，都不敢给他听唐诗了，每次打开喜玛拉雅，看到以前听的宝宝巴士儿歌，巧虎唐诗，总会犹豫一下，不点点其它的。我也在思考：我这样做会不会太偏左了，说不好就一点也不给？上次张艳的作业给了我启示，我这跟点评人家张艳的作业中提到的，不放任何调料的行为不是很一样吗？是不是还是可以适当的听一些的？
比如，我也并不觉得唐诗就全部是感觉型的，不好的。有些诗他还是很有韵律感的，读起来朗朗上口，对启蒙儿童的语言发育，语言美感，形容一个实际场景还是有一定的启发的。比如《江南》，读起来朗朗上口，启蒙儿童的语言发育。
江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
比如这首《 咏鹅》，简单活泼，带孩子去动物园看到鹅就可以一边看一边说，很有语言语感。
鹅，鹅，鹅，曲项①向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨②清波。
比如这首《村居》，带孩子放风筝或看别人放风筝时在这样一个场景中读给孩子听，又何尝不行？
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
总结下来，我的做法是：有选择的，适当的放给孩子听是可以的。
如何理解文饰的东西在成年人身上的取与舍？
山长认为多余的东西，像在体制教育中，为了凑字数写的文章，和人聊天空话大话不切实际，都属于文饰的东西。说话之乎者也，也属于文饰的东西？那么我们成年人要如何做，我们故然是不能成为像林黛玉那样文彬彬的人。但我思考，唐诗宋诗那样的东西，也不能在我们身上了无痕迹。这些传统古典的东西，它也会增加我们文化的厚重感。我们身为中国人，不能随口吟诵一两首唐诗的话，那我们还何谈将中华文化发扬光大？其实从山长本人身上来看，他自身对文的东西吸收也不少，只是他更懂得其后的“道”，文与质的东西，在他的身上结合的很好，我的理解，通俗来说，就是山长将文理的知识把握的比较恰当。他不像纯粹的理工男，无趣，呆板；他也不像文绉绉的书生，只会风花雪月不会挣钱；这样分析下来，正因为山长懂得文与质的“道”，所以他更会恰当的结合取舍。
那么对于一个女子来说，又该如何做呢？也应该是有所结合的。一个下的了厨房的女子，如何她还有那么一些才气，身上有一些文饰的气质，那么这应该是给她加分的，对不对？（这一点，我得现场求证一下李老师，候老师，从您的角度，是否有相同的看法？）
2.如何理解“中人之智”和“中庸之道”，我又该如何去做到呢？
按山长说的，儒家的思想培养出来的都是中人之智，它下落不到实处，上升不到智慧，但是它会之间感情还不错。如何理解这句话呢？是不是在说战争年代它领不了兵跨不了帅；和平年代它耕不了田种不了地。但是它会立规矩，平衡人与人之间的关系。如弟子规中，长者先，幼者后……
但实际上，我了解到的，儒家在著作方面的贡献有六经，就是《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，《春秋》，还有《论语》、《中庸》，这些著作，对后人的影响和贡献还是很大的。比如我曾引用过的“修身，齐家，治国，平天下，就出自于《礼记 大学》。
实际上，山长在其它文章中也还是对儒家所做的贡献有明确的赞扬的。那就是在这说儒家是“中人之智“的培养地，还是因为它没有点出”道“之奥秘？
一开始，我有点搞不清“中人之智”和“中庸之道”，它们的区别在哪里，思考后我想是这样的，如果说中人之智是不上不下，那中庸之道反而正是相反，它指的是做事情做到极致的恰如其分，不偏不倚，就像道家所说的哪些时候的有为和无为的做法。
那我如何去做到，可能自己现在就是中人之智的状态，要滑到中庸之道的状态，也许要走的路还很远，多学习高人的思维，比如山长的思维，行事风格，深入学习道德经，加上自己不断的践行，也许是比自己不学习时的状态会有个提高。
时间有限，我对本篇的理解想和大家探讨的就是这些。欢迎大家交流。
