（接上）

总之，中国哲学家更多注重于人是什么，而不注重于人有什么。比如人是圣人，就是说即使没有知识他也是圣人；如果人是恶人，即使他有无限的知识仍然是恶人。

王阳明用精金比喻圣人，认为只要成色精纯，就是圣人，至于知识才华，虽然有大小的不同。就像八千镒的金子和九千镒的金子，虽然分量不一样，然而是精金是一致的。

金子的成色，属于“是什么”方面，而其分量，则属于“有什么”的方面。中国人看重是什么而不重视有什么，所以不重视知识。中国仅仅有科学的萌芽却没有正式的科学，理由有一部分在此。

中国哲学也没有以第一节说叙述的知识问题为哲学中重要的问题。是因为，中国哲学家不喜欢为了知识而追求知识，也因为中国哲学家迄今都没有将个人和宇宙一分为二。在西方近代史中，一个最重要的事，就是“我”的自我觉醒。

“我”自我觉醒之后，“我”的世界就一分为二:“我”与“非我”。“我”是主观的，“我”以外的客观世界，都是“非我”。“我”和“非我”分开以后，主客观之间，就有了不可逾越的鸿沟，于是“我”怎样能知道“非我”的问题，随之而生，于是知识论就成了西方哲学中重要的一部分。

在中国人的思想中，迄今为止没有显著地有“我”的自我觉醒，所以没有显著地将“我”和“非我”分开，所以知识问题没有成为中国哲学上的大问题。

哲学家不辩论就罢了，辩论必定用到逻辑。但中国哲学家并没有竭尽全力去立言，所以除了一起即灭（一出现就消失）的所谓名家之外，很少人有意识地将思想辩论的程序和方法的自身提出研究。所以知识论的第二部分，逻辑，在中国也不发达。

中国哲学家，又因为特别注重人和事的原因，对于宇宙论的研究，也十分简略。所以上列哲学中各个部分，西方哲学在每一部分都有极其发达的学说，但是中国哲学，就没有每部都发达。不过因为中国哲学家注重“内圣”之道，所以他们讲的修养方法，就是“为学之方”，极为详尽。这一部分虽然没有冠以“哲学”之名，在此方面，中国的贡献也是极大的。