今天接着昨天的文章，继续和大家来聊聊《乡土中国》中提出的重要理论—“差序格局”和由这种格局而产生的“私人道德”。
首先来看看“差序格局”。
作者提出了我们和西方社会结构的最大区别就是，我们是“差序格局”，西方是团体格局。
什么是差序格局？
好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
那什么是西方的团体格局呢？
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。
这两种格局就导致我们比较看重自己，而这种团体格局就会注重整个组织的法律法规等。
从上图中“为什么中国人在公共场合的卫生习惯常被外国人诟病”的例子，可以看到我们的乡土社会中“私”，作者说这种同心圆中的“私”和“公”是相对而言的。
站到同心圆中间的一层，往里看，就是“公”。比如为了自己家族的卫生，破坏了村子的卫生。她相对于家族而言，就是“公”。
由此可知，因差序格局而产生了我们乡土社会的“私人的道德”。每个人对距离自己同心圆最近的人，产生了“孝、悌、忠、信”这些私人关系中的道德要素。
这也就是为什么我们说中国是一个讲关系、攀人情的社会。
这种格局的不同还体现在对“家”的理解。
西方对“家”这个概念是界限分明的，只是指丈夫、妻子和孩子，而我们说家，不仅只这些，甚至会包括公公婆婆等。
作者说，我们乡土社会的家是具有伸缩性的，这种伸缩性就体现在“势力”的薄弱上。即所谓“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”。
作者举了《红楼梦》的例子：
像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。
有上面的“差序格局”的分析可知，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”是有社会学依据的。
