“倘虑中馈乏人，纳婢可耳。”《罗刹海市》中，堂堂仙女，与丈夫分离时，同意他纳妾。纳婢置妾，在今天是不可取的，而在“一夫一妻多妾制”的封建社会，却是大行其道。
纳妾基于一定的社会风气。俗话说，“不孝有三，无后为大”，纳妾延续子嗣、扩大繁衍也就有了理由。另外，古有七出，第五条：妒！古人认为，妻子好妒，会“乱家”，妨碍丈夫纳妾，有害于家族的延续。批评妒的同时，赞扬“不妒”，女子为丈夫纳妾，是贤惠淑德的表现，会被传为“道德模范”。这种环境趋势下，妻子焉能不替丈夫纳妾？
但是，妻子为丈夫纳妾真的是自愿的吗？纳妾更多的是男性想要生育繁衍、满足欲望（色欲、性欲、炫耀欲）的行为。男权社会以男性需求为导向，一系列的律法和人情被制定出来。这种背景下，女子为丈夫纳妾，更倾向于男性意志的传承，非出自真心。
但是，不得不为之。女性在封建社会生产力低，不得不依附男性，让自己活成男性的“传声筒”，也就没有意志可言。这是经济上的身不由己，可悲的是，部分女性还为帮丈夫谋福利沾沾自喜。
而医疗水平上，古代的避孕技术并不完善，再加上“多子多福”观念驱使下，“一年一生”“生育成群”的现象并不少。不说印度的泰姬19年为国王沙贾汗生了14个孩子，以至亏空过度就此玉陨。以明代归有光的母亲为例，《先妣事略》中记载，其母周氏16岁嫁人25岁去世，生了七次，几乎一年一次，对婢女诉说：“吾为多子苦。”为了避免生子，周氏每日喝一杯盛了两个田螺的水（江浙一带避孕土法），一饮而尽，却因此而哑，不久后与世长辞。可见，女子承担的生育任务和风险之大。
为了避免无后、降低风险，允许丈夫纳妾是方式之一。再者，妾氏不威胁自己地位，孩子还唤自己娘亲，有儿女、享美名，还能取悦丈夫，何乐而不为？
但是，我是不那么理解仙女同意丈夫纳妾的。原因在于，地位、能力相差悬殊，女方理应有话事权。宰相房玄龄之妻卢氏，宁可喝下赏赐美人的唐太宗的毒酒，也不允丈夫纳妾。幸好此毒乃醋，才留下吃醋美名。大家都认为房玄龄身为宰相却惧内，不愧为好男人典范。但摊开来说，卢氏出身范阳大族，氏族的宰相和大官比比皆是，卢氏乃是下嫁，当然有话语权。而仙女和凡人，阶级差那么大，仍顺应人间的礼俗，就觉着膈应。但想想《聊斋志异》乃男性书写，自然带有个人和时代的局限，也就不难理解了。
