*第二章：以幻修幻 幻离双遣 --佛答普贤菩萨问

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。

世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。

时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

普贤汝当知，一切诸众生。

无始幻无明，皆从诸如来。

圆觉心建立，犹如虚空华。

依空而有相，空华若复灭。

虚空本不动，幻从诸觉生。

幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生。

常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。

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小结：

普贤菩萨提的几个问题：

一、明白我们本来具备圆满清净的智慧后，那么应从何处起修？

身心和无明的确都是幻化的，但这些虚幻的现象，都不离圆满的妙心。这圆满的心智一切众生和如来一样本来具足。我们只有借着幻化的身心修行，才能除去虚幻的无明。

二、众生既然知道了身心是虚幻，用虚幻的身心来修治虚幻的无明，无明岂不越来越多？既然一切事物无实体并且终会消失，并无身心可言，那么谁在修行呢？修行这件事不也是虚幻的吗？

如同治好病眼后，空中的花朵就会消失，虚空的本体没有损坏。同理，当我们虚幻的无明和身心消失后，才会显现如如不动的圆满心智。所以修行这件事不是虚幻的。

三、通过怎样的方法和次第来去除妄念？

修心的方法是如下层层递进：

1、以心去妄--以坚固的解脱心来遣境离妄。

2、以离去心--远离这个要解脱的心

3、以离去离--再除去要远离解脱心的心念

4、妄离双亡--除去远离解脱心的想法也要彻底除去，而达“去除妄念”和“去除远离”的名相都消失的境界时，顿悟就产生。

虽然是层层递进，但结果是当下的顿悟。所以不需要故意造作种种方法来远离虚幻。

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奘师妙语：

*理事不二。理--纯空的，事--纯有的，有和空打成一片了，没有执理废事，也没有执事废理。

*弟子们能够机教相扣，机是弟子，教是老师。弟子问的问题高，老师的回答水平也高，所以老师肯定也开心。

*在问的时候就认真问，听的时候就谛听。谛审谛听，就是你要仔细认真地来如理做意，就是顺着法意来思维，而不是辩。黠辩、狡慧，那样的辩于事无补，于理无补，于法也无益，于我们心性的了知体证也无益。所以叫默然而听。

*诸幻灭尽觉心不动，这个觉心就是本体。

*我们心的本性，它能善能恶，能做天堂也能做地狱。

*自然法则一定是为善积德，生命走向光明更光明；为恶作歹，光明走向黑暗，从黑暗走向更大的黑暗。所以生命是自然走向，是自然法则，没有谁做主宰。业力牵引，法尔如是。

*我们可以把“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”当成咒语，这是针对我们打坐修行最佳的一个指导方法。