老外信仰上帝，而文艺复兴和科学革命让大家知道了上帝并不存在，于是破除了这个信仰，导致了西方的信仰危机，也带来了很多问题。比如原来上帝教大家要与人为善，现在上帝不在了，那么人与人之间要怎么办呢？这个时候西方的聪明人出来提出了一些解决方案，主要有韦伯、尼采、弗洛伊德和萨特。

而我们中国人并不是崇拜上帝的，是崇拜祖先的，所以一直不会有这种信仰危机。我们的老祖宗在2500多年前的春秋战国时代就拿出了一套儒家思想的解决方案，一直到今天还在发挥作用。

                                                                                                                  --- 读《刘擎西方现代思想讲义》（上）

一直以来，西方的思想家，他们的作品，还有国人的解读的作品，都显得晦涩难懂，刘擎老师的这本著作写的比较通俗易懂，所以很值得有兴趣的人一看。

首先讲什么是“现代”，指的是文艺复兴、科学革命、工业革命之后，人对世界的看法有了一个质的飞跃，神话和上帝被打破了，原来的信仰和依靠也就被打破了，如何处理人与人、人与社会之间的关系，就引发了很多聪明人的思考，这些西方老外就被称为“思想家”。

第一个介绍的是德国人，另一个马克思，马克思韦伯。马克斯韦伯主要说了啥？反正他那本《新教伦理和资本主义精神》是看不大懂了，幸好今天有人把他的主要观点解释清楚了。韦伯认为启蒙运动以后世界的主要推动力就是“理性”，大概就是用科学的观点和方法去看待世界、改造世界的意思。理性化让人有了以前所没有的改造自然的力量，但也带来了后果，后果之一首先就是世界没有什么神秘性了，原来的迷信也好，自然现象也要，都让科学解释了，这一清醒不要紧，原来依托在上面的信仰也崩塌了，比如崇拜上帝、崇拜妈祖，都不再成立了。那么人类还凭什么判断好坏呢，科学虽然能够让人知道是什么，却没有办法回答怎样才算好的问题，不同的人有不同的价值观，而科学是没有办法判断价值观的高下的，这就是所谓的“诸神之争”的问题。韦伯将的第三个问题就是“现代铁笼”，也就是现代社会成了一个高度理性、高度工具化的社会，从而造成了一种不顾人的感受的“非人化”。

第二个人是尼采。尼采说上帝死了，这是什么意思？其实和韦伯的意思差不多，就是科学使得基督教的宗教信仰受到了严重打击，人们发现其实并不存在一个上帝，能够寄托精神，所谓的“教义”都是虚假的，这就是尼采说的虚无。那么该怎么办呢，尼采说要用“超人”，这个超人并不是内裤外穿的那位，而是说人要利用自身生命的强健，来解决虚无问题，或者说这是一种信仰崩塌后的积极自我安慰。尼采这种虚无主义，有一个很好的例子，就是法国作家加缪笔下的西西弗斯。

“西西弗斯是古希腊神话中的一个国王，他绑架了死神，想让世间不再有死亡，结果触怒了天神”周四“（宙斯），为了惩罚西西弗斯，判处他做一件苦力，把巨石从山脚推到山顶，在到了山顶时，巨石又会滚回山脚，前功尽弃。于是西西弗斯就要一次又一次地把巨石推上山顶，但这件事永远不可能完成，永远做这件艰苦而又徒劳无望的工作。祝神认为，这是对他最严厉的惩罚。

西西弗斯的命运，象征着人生的困境，一切都是徒劳。”

西西弗斯可以沮丧绝望，充满怨恨和悲哀，但西西弗斯还是勇敢无畏地、精神焕发地去推动这块巨石，这样一来，这件事就不是无意义的，用无尽的斗争去对抗虚无。加缪写道：“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西西弗斯是幸福的。”

第三个是弗洛伊德。尼采说上帝死了，而弗洛伊德则宣告“理性人”的死亡。弗洛伊德作为心理医生，他发现人类心理结构中有一个无意识的区域，他认为人类理性思考在整个意识中只是冰山一角，大量的精神都是无意识的。无意识不仅巨大，而且生猛有力，是人的欲望本能，主要是性欲本能和攻击本能。而且无意识不禁强大，而且很隐秘，连我们自己都不知道自己的无意识中运转着什么。

通过对无意识的发现，弗洛伊德发展出一套“精神分析学说”，首先是本我，也就是无意识本身，是人本能的原始欲望，只要满足了欲望就会很快乐。本我自上是自我，就是我们自己觉得的那个自己，自我是随着人的成长而形成的，能够感受到本我的欲望，但自我会用理性来甄别本我的要求。自我之后是超我，就是来自人与人之间交往和社会的道德内化成心灵的一部分，最终形成一个理想人格。

最后介绍的一个关注“人”的思想家是萨特。

萨特的第一句名言“存在就是虚无”，什么意思，就是说人和物体的不同在于人有意识，有主动能力。但是意识不能凭空存在，总要指向一个物。这就好像一个杯子如果没有东西，就是空的，人的意识如果没有指向一个特定的对象，那也就是空的。所以人的存在，也就是意识的存在，像杯子一样是空的。

所以人要做的，就是让自己的意识去指向一个物，但是指向了一个物，就结束了么，萨特说不会，人一旦不满足，就会让自己的意识去指向下一个物。人永远不“是”什么，而永远是将要“成为”什么，这是人的自由。

第二句名言是“他人就是地狱”，为什么这么说，人相对物来说具有主导性，都有人的自由，那么如果是两个人在一快，谁来主导谁呢？谁也主导不了谁，就会为了争夺主导性而发生斗争。萨特还举了一个"你瞅啥“的例子，说面对面两个人走过来，用眼光打量对方，都会不舒服，什么原因呢，就是你在打量别人的时候，就把对方当成了一个物，一个客体。对方肯定不舒服，反过来也一样。萨特说，人与人的爱情也是一样，为了争夺主体性而展开冲突和斗争。萨特本人和女友就是很好的例子，他与波伏娃相恋51年，但他们认为人都是绝对自由的，不必受到习俗制度的约束，于是签订了一个爱情契约，作为彼此的伴侣，但永不结婚。

看完这几位大思想家的所虑所想，有点像金融工程、或者用复杂的数学公式解释经济学现象的意思，就是用复杂的过程得出了一个幼稚的结论的感觉。

反观咱们中国，解决如何做一个人的问题，其实在春秋战国时期就把问题解决了。孔子说”敬天爱人“，”忠恕之道“，”己所不欲，勿施于人“，所以你瞅啥这个问题，早就给出”让“这个解决方案了。