颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
白话诠释：颜渊感叹道，“仰望（孔子）觉得愈发的高原，钻研他觉得愈发的坚韧，看他就在前面，却忽然又跑到了后面。孔子循序渐进的教导我，用文献古籍来使我渊博，用礼制来约束我，我想要停止却不能够啊。我竭尽自己的才能，就好像有一个目标高高地矗立在哪里，虽然想要追赶上它，但事情却没有（到达它）的路径啊。”
孔子生病了，子路让弟子们充当家臣。生病（好一点的）间隙，（孔子）说，“我仲由长期以来都是在做欺诈之事啊！本不应该有家臣却变成了有家臣，我欺骗谁？欺骗老天吗？况且我与其死在家臣的手中，还不如死在你们这群弟子的手中！（这样说来，你们这群弟子又何必充当家臣呢？）况且我即便不能够享有士大夫的葬礼，我难道会死在道路上吗？”
子贡说，“有一块美玉在这，是把它藏在盒子里收藏起来？还是寻求商人来估价呢？”孔子说，“沽价吧，沽价吧！我等待（识货的）商人啊。”
切己体察：孔子的又一个教学法，简单来说，就是设定目标和里程碑，一步一步的诱导学生参与进来。
孔子一贯强调“礼”，即不要僭越。对于已经不是士大夫的孔子，他坚决地拒绝采用士大夫的家臣制度来为自己生病时料理生活。而且对于孔子来说，他觉得能够由自己的学生而非家臣来料理是更加幸运的一件事情。常言道“知足常乐”，我们很多时候不开心不快乐，是因为不知足。那么为啥会不知足呢？是因为我们的努力没有配得上我么的理想。我记得有本书中说，“一个人的幸福感就是能力比上需求”，说的太好了！因为一些机会，我们见到了更加广阔的世界，于是我们就以为那就是我们应该享有的生活。譬如因为一些工作的机会接触了一些社会名流，于是就觉得自己也飘飘然了，是十分危险的。与其dream，不如做好眼前事。还有一种情况，即曾经享受过美好的生活，而现如今不如意了，也需要能上能下。孔子之前是士大夫，现如今不是了，也能够安于贫贱。这是十分难得的。孔子也一直强调，在政治好的时候就做官，不好的时候就隐藏，大概有异曲同工之妙吧。
第三句也是孔子鼓励“学而优则仕”的态度，这里是用了一块美玉作为载体，进行了说理。
文言拾遗：如有所立卓尔--“卓”指的是高且直，例如~立。引申为高明、不平凡。例如～见，～越。
虽欲从之--“从”指的是顺从、依从（顺～，盲～，～善如流），采取、按照（～优），跟随（愿～其后）的意思。
子路使门人为臣--“臣”指的是家臣，只有士大夫才可以享受家臣，那个时候的孔子已经不是士大夫了。
