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第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下；得之若惊，
失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
宠辱若惊，贵大患若身。
攀缘心，相当于“能”；身体，相当于“所”。“能”“所”紧紧相连，所以宠辱与身，紧密相关。“宠辱若惊，贵大患若身”，受宠或受辱，感觉好似受惊一样，这是因为心被惊动了，于是身体也会有很大的反应。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
当受宠，就害怕失宠；当受辱，就害怕再次得辱。这种患得患失的心态就是“若惊”。为何宠辱一来，就会受惊？因为攀缘心使然，总想要获得些什么。这种欲望，令人陷人被动，无法自己做主。而欲望的根源在于人们执着于肉体，把身体当成是自己，这其实是 一个错觉。当我们说“我”的时候，往往把这个肉体当成是“我”。实际上肉体只是“我”的身体，为“我”所用，而并不是“我”。所以老子接着说：
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
“贵”，即福禄寿的禄，人们都想升官，想发财，想让万物利养自己的身体，这是由于执着肉体所产生一种欲望，当得不到利养，满足不了欲望，人就开始“患”，这是“大患” ——人类烦恼之根本。如果“无身”，不执着肉体，何患之有呢？所以第七章讲“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，也是告诉我们不要执着肉体这个根本大患。
故责以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
我们如此宝贵、喜爱这个身体，甚至把它当成自己，那么当我们把这种“贵”、这种“爱”，放之于天下，我们所谓的“身”岂不 是能够达到“寄天下”“托天下”的境界吗？这一副小小的肉身又怎可与之比拟呢？所以，关键看你的心，执着于什么，执着的境界不同，你所处的层次就不同。当我们把这种局限于肉体的执着心，不断地宽容，不断地放大，层层超越，即第十六章所说：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”当以天下为身之时， 已经无我了，那个境界即是道。
本章接上一章利与用，能与所
上一章说到“圣人”为“腹”不为“目”，但求建立恬静安足的生活，而不求声色货利的纵欲生活。这一章说到“为腹不为目”的 “圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”（王弼语），才可以担负天下的重任。
本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。
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