1918年中国第一部现代白话文小说《狂人日记》发表了。小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了鲁迅对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗，也开启了现代对于封建礼教的抨击。
但是，封建礼教=“吃人”？子曰：这个“锅”我不背。
封建的古意是分封建制的意思。若是按马克思的社会发展学说来定义，则封建制度不属于封建社会。因为封建制度是周朝建立的社会制度，而秦王朝之后封建社会不是用封建制度，而是用中央集权制。官员们都没有自己的封地。可见封建一词定义不准。“礼教”产生的基础是周末的封建制度，说“封建礼教”应该说是那个时代的“礼教”。
（二）儒家的发展
春秋时代是封建制度外形上开始动摇的时代，孔子的思想就是提供一个维护的方法。（就像易中天教授说的，春秋战国礼乐崩坏，各种思想百花齐放 百家争鸣。影响中国人最主要的儒墨道给出的是治病的药，治不好病，但是可以让人活得长久一点；法家给出的是杀人的刀，不伤人辄伤己，所以有作法自毙一说）
这个方法就是“正名”：
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
孟子处于一个比孔子更混乱的时代，所以他的伦理思想是把纯粹的内心世界和复杂的外物世界分开，重视精神上的安慰，而贱视物质上的享乐。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
荀子所处时势比孟子更坏，豪强崛起，侵凌争夺，殆无宁日，同时工商业逐渐发达，欲望增高人欲横流。人欲横流造成了各种伤心惨目的战争。因此荀子提出性恶论，从人性（好利、疾恶、纵耳目之欲、极声色之好）深处说出致恶之因，然后再重新提出崇礼正名的主张。
孔子主成仁，孟子主取义，荀子主崇礼。春秋战国时代，人人都称“礼崩乐坏”，秦以后实行的中央集权制就没有“封建礼教”的社会基础了。虽然以后各朝代尊儒术复周礼，可所复的礼也与周礼大相庭径。所以，我们所谓的“封建礼教”是扩大范围了。
（三）儒教的发展
宋代虽继承隋唐大一统的精神，但时所处的环境，却与隋唐迥异。隋唐两代，为汉民族势力向外发展时期。
宋代虽能统一中国本部，但实为汉民族势力缩小时期。汉民族势力缩小，在过去历史中，实以宋代为最。
宋代与外患相终始，出则东北有辽人之患，继则西北有西夏之患，再继则有金人之患，蒙古之患。
宋人处于外患继续的压迫之下，养成一种苟安旦夕的心理。对外则屈服忍辱，纳币称臣，以求和平；对内则专事敷衍，养兵虽多，好无所用，设官虽多，毫无建树。于是由纳币而失地，由失地而亡国。
宋代哲学，产生于这样的环境之下，遂不得不以含羞忍辱为涵养深沉，不抵抗为老成持重，而一切怪诞的道德原理、哲学教义都在这里发生。
而一切不过是披着道德礼义外衣的丑陋人性。
（四）人性的丑陋
才逃离了妖怪的魔爪，又落入一群人类手中，惊魂未定的唐僧，听到了磨刀的声音。
如果吃了唐僧肉真的能长生不老变的强大，相信谁也无法抵抗这巨大的诱惑，生命短暂脆弱、饱受妖怪欺凌、图谋强大、渴望光荣的人类当然不能例外。
正当人们议论如何分食唐僧肉时，有一个人义正严词地说，如果人吃人就是禽兽不如，和吃人的妖怪一样了，人就不是人了。
既想吃唐僧肉，又不想堕落为自己所不齿的妖怪，沦落为自己所蔑视的禽兽。怎么样才能既吃到唐僧肉，又不让自己的良心受到谴责，这个问题让人类绞尽脑汁，伤透脑筋。
一段难堪的沉默之后，人们开始认真地讨论人到底能不能吃人。最后，人们一直认为，人当然不能吃人，但人能吃不是人的人。接着就有讨论唐僧到底是不是人，最后得出结论，唐僧根本就不是人，因为人肉不可能有唐僧肉那样神奇的作用。唐僧肉不是人肉，唐僧就不是人。
就算唐僧真的是人，为了人类的强大，为了能战胜邪恶的妖怪，牺牲他一个人也是值得的。
躲在一旁的妖怪看到了不可思议的一幕，一群人类无比激动，兴奋地吵嚷着，点火，烧锅，煮唐僧，理直气壮。
妖怪不得不由衷地佩服人类有智慧，了不起，既能冠冕堂皇地做出禽兽不如的行径，又能不失人的体统和尊贵。
所以“吃人”的不过是丑陋的人性！
