26.2.25  网页版第八页

173.失血于杯中，笑猩猩嗜酒

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒[1]；为巢于幕上[2]，可怜燕燕之偷安。

[1]猩猩之嗜酒：据《艺文类聚》引《蜀志》曰：“封溪县有兽曰猩猩，……人知以酒取之，猩猩觉，初暂尝之，得其味甘而饮之，终见羁缨也。”比喻贪图一时享乐，使自己陷入危险之中。[2]为巢于幕上：在幕帘上筑造窝巢，比喻陷入危险的境地而不自知。据《左传》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”

【译文】可笑的猩猩被人杀掉放血在杯子中，是因它嗜好那诱惑它上钩的美酒；可怜的燕子在幕帘上筑造巢穴，苟且偷安，看不到即将到来的危险。

174.至人常虚无，盛德多不矜

鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则渺然自小。又进而求之九霄之凤[1]，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德[2]多不矜不伐[3]也。

[1]九霄之凤：翱翔在高空中的凤凰。九霄，天之极高处，高空。[2]盛德：崇高的品德，深厚的恩德。[3]不矜不伐：不居功自夸。不自以为了不起，不为自己吹嘘，不居功自傲。矜、伐，自夸自大的意思。

【译文】鹤在鸡群中，可以说是卓越超群没有谁能比得上了。然而进一步看大海中的大鹏鸟，鹤就显得非常渺小了。再进一步与飞翔在高空中的凤凰相比，就更显得凤凰高远不可及了。所以品行高洁、品德修养高超的人常常非常谦虚，有崇高品德的人大多不会居功自傲、自以为是。

175.人心不可偏，心偏有为无

贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎[1]。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉！

[1]信市上之虎：大街上本来没有虎，但是人们传说有虎，传说的人多了，大家就信以为真。据《战国策·魏策》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。”形容任何事情经过多人传说，本来不存在的事情，人们也信以为真。

【译文】贪心过盛的人，追逐野兽看不见泰山就在前面，弹射鸟雀不知道深井就在后面；疑心过盛的人，看见弓影就惊吓地以为是酒杯中的蛇，听到人言就相信街上有虎。心灵有了偏颇，就算是有也会当做没有，把没有当做有。这样看来，人心岂是能妄动的！

176.栽花少栽刺，积书少积货

多栽桃李少栽荆[1]，便是开条福路；不积诗书偏积货[2]，还如筑个祸基[3]。

[1]少栽荆：荆，一种植物，荆与棘丛生容易阻塞道路。少栽荆，也就是说不要自己给自己增加困难与阻碍。[2]货：各种财物。[3]祸基：祸根。

【译文】多栽种果实甜美的桃树与李树，少栽种带刺阻塞道路的荆棘，这就是为自己打通了一条通往幸福的道路；不积攒诗书偏积攒许多财物，这就是给自己打下了一个惹祸的根基。

177.大聪明之人，小事必朦胧

大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂[1]的人，小事必伺察[2]。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。

[1]懵懂：头脑不清楚，不能明辨事物。[2]伺察：侦察，观察。

【译文】真正聪明的人，在小事上必然比较糊涂；真正糊涂的人，在小事上必然会仔细观察。在小事上用心是在大事上糊涂的根源，对小事不在意正是大聪明的根由。

178.众人忧乐情，君子忧乐理

众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意[1]为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理[2]也。

[1]拂意：不顺意，不顺心。[2]理：理智，理性。

【译文】一般人都以处在顺境中高兴，可是君子却能从逆境中发现快乐；一般人因为遇到不顺心的事情而感到忧愁，可是君子的忧愁却是在事事称心如意的时候产生。这是因为一般人的快乐与忧愁是由自己的情感决定的，而君子的快乐与忧愁却是由理智决定的。

179.盖悔愧二字，能去恶迁善

谢豹覆面[1]，犹知自愧；唐鼠易肠[2]，犹知自悔。盖愧、悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理[3]？

[1]谢豹覆面：谢豹，杜鹃别名，这里指一种小虫。唐代段成式《酉阳杂俎·虫篇》：“虢州有虫名谢豹，常在深土中，司马裴、沉子常治坑获之。小类虾蟆而圆如球，见人，以前两脚交覆首，如羞状。能穴地如鼢鼠，顷刻深数尺。或出地听谢豹鸟声，则脑裂而死，俗因名之。”[2]唐鼠易肠：唐鼠，鼠名。易，换、改变。《艺文类聚》引《梁州记》：“山有易肠鼠，一月三吐其肠。束广微所谓唐鼠者也。”[3]生理：生存的道理。

【译文】谢豹看见人就遮住自己的脸，还知道惭愧；唐鼠换肠，还知道悔过。“悔”“愧”两个字，是我们弃恶从善的门，是我们起死回生的路。人生如果没有后悔与惭愧的念头，就成了冰冷的死灰、枯槁的朽木，从哪里找到生存的道理呢？

180.路窄留人行，味浓让人食

路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人食。此是涉世一极乐[1]法。

[1]极乐：非常快乐。

【译文】在道路狭窄的地方，留出一些地方让别人走；遇到滋味肥美可口的食物，要留出一些让给别人吃。这就是安身立命中一个让人安全快乐的方法。

181.宠利毋居前，德业毋落后

宠利[1]毋居人前，德业[2]毋落人后；受享毋逾分外[3]，修持[4]毋减分中[5]。

[1]宠利：恩宠与利禄。[2]德业：德行与功业。[3]分外：本分以外。[4]修持：修身守道。[5]分中：分内。

【译文】遇到与恩宠利禄有关的事情不要抢在别人前面，修养德行、建立功业不要落在别人后面；生活享受不要超出自己本分以外，修养身心、培养良好品德节操不要达不到自己分内应达到的水平。

182.处世让一步，待人宽一分

处世[1]让一步为高，退步即进步的张本[2]；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

[1]处世：待人接物，应付世情，与世人相处交往。[2]张本：准备，开始，为事态发展预先做的安排。

【译文】为人处世知道让人一步道理的人是高明的人，退一步是为了将来进步做准备；对待别人宽厚真诚是福气，使别人得利是使自己获利的基础。

183.美名不独任，污名不全推

完美名节，不宜独任，分些与人，可以远害全身[1]；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光[2]养德[3]。

[1]远害全身：远离祸事，保全自身。[2]韬光：敛藏光采，隐藏才华。韬，隐藏、隐蔽。[3]养德：修养德行。

【译文】完美的名声和节操，不要一个人独占，分出来一些给别人，可以避开祸害保全自身；耻辱的行为和污秽的名声，不可以全部推给别人，自己也承担一部分，可以掩藏自己的才华，修养自己的德行。

184.处治世宜方，处乱世当圆

处治世[1]宜方[2]，处乱世[3]当圆[4]，处叔季之世[5]当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人宜宽严互存。

[1]治世：指和平昌盛、国泰民安的太平盛世。[2]方：有棱角，这里指品行端正、坚持原则。[3]乱世：不太平的世界，与治世相对。[4]圆：没有棱角，圆通应变。[5]叔季之世：古时长少顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排在最后，比喻末世将乱的时代。据《左传》：“政衰为叔世”，“将亡为季世”。

【译文】处在太平盛世中，为人处世宜坚持原则、刚正不阿。处在纷乱不太平的乱世中，应当圆通机变。处在国家政治衰微，将要走向衰亡纷乱的时候，应当既坚持原则又圆通机变。对待善良的人要宽容厚道，对待坏人要严厉，对待普通人要既严厉又宽容厚道。

185.念过而忘功，记恩而忘怨

我有功[1]于人不可念，而过[2]则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

[1]功：对人有恩惠、帮助过别人。[2]过：过错，过失。

【译文】我有恩于人，不可以常常放在心上，我做了对不起别人的事情，不可以不放在心上；别人有恩于我，我不能忘记，别人做了对不起我的事情，我不能总是记在心中，要学会忘记。

186.为恶畏人知，恶中犹有善

为恶畏人知，恶中犹有善路[1]；为善而急人知，善处即是恶根[2]。

[1]善路：通向真善的道路。[2]恶根：邪恶、不善的根源。

【译文】当一个人做了坏事怕别人知道时，这是在邪恶中还存有改过行善的良知；当一个人做了好事，急着要别人知道这件事情的时候，这就是在做善事中种下了邪恶的种子。

187.只逆来顺受，且居安思危

天之机缄[1]不测，抑[2]而伸、伸[3]而抑，皆是播弄[4]英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。

[1]机缄：机，开动。缄，封闭。机缄指机关开闭，推动事物发生变化的力量，也指气数、气运。[2]抑：压抑。[3]伸：伸展，舒展。[4]播弄：玩弄，捉弄。

【译文】上天的机关变化神秘莫测，先使人陷入窘迫中，然后又使人称心如意，或者先使人得意然后又使人遭受挫折。这些都是上天故意摆布捉弄英雄豪杰的地方。一个品德高尚的君子，身处逆境时，坚持不屈不挠，以坚韧忍耐的态度应对挫折困苦，在平安时常想到危难有可能来临。这样上天也对他无可奈何，无法施展玩弄人的伎俩了。

188.宁守默毋躁，宁守拙毋巧

十语九中，未必称奇。一语不中，则愆尤[1]骈集[2]；十谋九成，未必归功。一谋不成，则訾议[3]丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。

[1]愆尤：过失，罪过。愆，罪过、过失。尤，过失、责怪、怨恨。[2]骈集：凑集、集合，接连而至。骈，两物并列、成双。[3]訾议：议论、指责别人。訾，诋毁、指责。

【译文】十句话中有九句说对了，未必有人称赞，一句话说错了，各种指责就纷纷到来；十次计谋中有九次成功，也未必会使人觉得你有功劳，一个计谋失败，那么各种非议责难也就接连而至。所以君子宁可静默而不愿意冲动急躁，宁可笨拙一些也不自作聪明。

189.不责人小过，不发人阴私

不责人小过[1]，不发[2]人阴私[3]，不念人旧恶[4]；三者可以养德[5]，亦可以远害。

[1]过：过错，失误。[2]发：揭露，揭发。[3]阴私：即隐私，生活中隐秘的事情。[4]旧恶：指从前的过错与失误。[5]养德：培养道德。

【译文】不责怪别人的小过错，不揭发别人的隐私，不对别人从前的错误念念不忘；这样做既可以培养我们的道德品行，又可以使我们躲开祸患。

190.直节使人忌，无恶致人毁

曲意[1]而使人喜，不若直节[2]而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。

[1]曲意：委屈自己的意志。违背自己的意愿。[2]直节：刚正不阿。

【译文】违背自己的意愿，刻意去讨好别人，不如刚直不阿使别人忌恨；没有善行却无故得到别人的赞美，不如没有过错却遭到别人的毁谤。

191.毋偏信自任，毋炫耀忌能

毋偏信[1]，而为奸所欺；毋自任[2]，而为气[3]所使；毋以己之长，而形[4]人之短；毋因己之拙，而忌[5]人之能。

[1]偏信：只相信一方，不全面了解问题。[2]自任：过于自信，刚愎自用。[3]气：一时意气。[4]形：对比，衬托。[5]忌：嫉妒，畏惧。

【译文】不要相信别人的片面之词，要全面了解问题，以避免被奸诈小人欺骗；不要过于相信自己的能力，以避免被一时意气所支使；不要用自己的长处去衬托别人的短处；不要因为自己的笨拙而去嫉妒憎恶别人的才干。

192.且莫轻输心，应须谨防口

遇沉沉[1]不语之士，且莫输心[2]；见悻悻[3]自好之人，应须防口。

[1]沉沉：表情阴郁的样子。[2]输心：付出真心。[3]悻悻：怨恨失意的样子。

【译文】遇到表情阴郁不喜欢说话的人，不要轻易对他付出真心；遇到怨天尤人而又自以为是的人，要小心谨慎不和他说太多的话。

193.戒疏于虑者，警伤于察者

害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏[1]于虑者；宁受人之欺，毋逆[2]人之诈，此警伤于察[3]者。二语并存，精明浑厚矣。

[1]疏：疏忽。[2]逆：事先揣测。[3]察：观察，这里指过于谨慎小心。

【译文】“害人之心不可有，防人之心不可无”这句箴言是用来劝诫那些在和别人交往时不够细心、警觉性不够、对别人没有防范之心的人。“宁可受到别人的欺骗，也不要过于精细，对别人处处防范”，这句话是用来劝诫那些过于精细、对别人防范之心过多的人。这两句箴言并用，能使人既精明谨慎又浑厚纯朴。

194.毋私小伤大，毋借公快私

毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言；毋私小惠而伤大体，毋借公论以快[1]私情。

[1]快：快乐，快意。

【译文】不要因为大家都表示怀疑就放弃自己正确的意见，也不要一意孤行不听别人的意见；不要为了自己利益而对别人施以小恩小惠伤害大家利益，也不要因为自己的私人恩怨而借着社会公众舆论来发泄自己的不满情绪。

195.亲善不预扬，去恶不先发

善人未能急亲[1]，不宜预扬[2]，恐来谗谮[3]之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽[4]之祸。

[1]急亲：迫切和人亲近。[2]预扬：预先赞扬。[3]谗谮：恶意中伤与诽谤。[4]媒孽：制造事端诬陷陷害别人。

【译文】遇到善良有德行的人不要迫切和他亲近结交，也不要预先赞扬他的美德。预先赞美他的美德恐怕会为他招来恶意的诽谤与中伤。和品行不端的人绝交，不能草率行事，也不能事先宣扬，以此来避免祸患。

196.功过不可混，恩仇勿太明

功过不宜少混，混则人怀惰隳[1]之心；恩仇不可太明，明则起携贰[2]之志。

[1]惰隳：心灰意懒，堕落不振。[2]携贰：心怀贰心。

【译文】功劳与过错不能有丝毫的混淆，如果混淆功劳与过错，就会使人灰心丧气、不愿意再勤奋努力；恩惠和仇恨不能表现得过于明显，如果表现得过于明显，就会使人产生怀疑猜忌之心而兴起反叛的想法。

197.恶显者祸浅，善显者功小

恶忌阴[1]，善忌阳[2]。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

[1]阴：指事物的背面，不露出表面的、暗中的。[2]阳：指事物的正面，外露的、明显的。

【译文】当一个人做了坏事，最怕的是把这件事情隐瞒起来。当一个人做了好事，最怕的是把这件事情宣扬出去。因为坏事被大家及早发现的，坏事所能造成的坏影响就小。如果坏事隐藏得很深，不被大家发现，那么坏事造成的祸害就很多。一个人做了好事到处宣扬，那么这件好事的价值就会变小。一个人做了好事并不宣扬自己，这件好事的价值就会更大一些。

198.贫不能济物，出言亦助人

士君子[1]贫不能济物[2]者，遇人痴迷[3]处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德[4]。

[1]士君子：有学问且品德高尚的人。[2]济物：用财物救济别人。[3]痴迷：迷惑不解。[4]功德：功业与德行。

【译文】士君子们由于贫穷不能用财物救济帮助别人，当别人遇到问题不知道该怎么办的时候，从旁边指点提醒他；当别人遇到困难的时候，说几句话解救他，这也是很大的功德了。

199.作人须真恳，涉世须圆活

作人无一点真恳的念头，便成个花子[1]，事事皆虚；涉世无一段圆活[2]的机趣，便是个木人，处处有碍。

[1]花子：无明称骗子为“花子”，这里指华而不实的人。[2]圆活：灵活机变。

【译文】作人没有一点真心实意，就会像骗子一样，无论做什么事情都是虚浮不实；为人处世没有一点灵活机变，就像是一个没有生命的木头人一样呆头呆脑，无论做什么事情都会遇到障碍。

200.恩自淡而浓，威自严而宽

恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威[1]宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。

[1]威：威风，威严。

【译文】施恩于他人，适宜于从淡到浓，逐渐增多。如果先浓后淡，先给别人大的恩惠，后来又逐渐减少，人们就会忘记你曾经给他们的恩惠。威严适宜于从严厉到宽舒，如果先宽松后严厉，人们就会埋怨你的严苛。

201.休与小人仇，休向君子媚

休与小与小人仇雠[1]，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

[1]仇雠：仇人，结仇。

【译文】不要和小人结仇，小人自然会遇到对付他的人；不要奉承讨好君子，君子本来就是公正无私的。

202.用人不宜刻，交友不宜滥

用人不宜刻[1]，刻则思效者去；交友不宜滥[2]，滥则贡谀[3]者来。

[1]刻：苛刻，严苛。[2]滥：不加选择，轻率随便。[3]贡谀：阿谀奉承。贡，贡献。谀，阿谀奉承。

【译文】用人不能太苛刻，如果太苛刻就会使那些想为你效力的人纷纷离去；交朋友不能毫无选择地随便乱交，如果对朋友不加选择，那么就会招来阿谀奉承之辈。

203.朴鲁胜练达，疏狂胜曲谨

涉世[1]浅点染[2]亦浅，历事深机械[3]亦深。故君子与其练达，不若朴鲁[4]；与其曲谨[5]，不若疏狂[6]。

[1]涉世：经历世事。[2]点染：浸染，熏染。这里指人们受社会风气影响。[3]机械：这里指人的心机与城府。[4]朴鲁：朴实，鲁莽。[5]曲谨：谨慎小心。[6]疏狂：不拘小节，豪放不羁。

【译文】一个经历世事不深的人，受到社会不良风气的浸染也就少。在社会上阅历丰富的人，经过的事情多了，城府心机也就变得深重了。所以说君子与其圆滑练达地处世，还不如保持自己纯朴的本质；与其处处谨慎小心，还不如豁达豪放一些。

204.风斜雨急处，要立得脚定

风斜雨急[1]处，要立得脚定；花浓柳艳[2]处，要着得眼高；路危径险[3]处，要回得头早。

[1]风斜雨急：风雨本是自然界现象，这里用来比喻人世沧桑变化。[2]花浓柳艳：古人常用花柳形容美女。[3]路危径险：世路危险。

【译文】在疾风暴雨中，要能站稳脚跟；在花浓柳艳的繁华场所，能保持眼界高远；在道路危险难行的时候，能够及早回头。

205.受一时寂寞，毋万古凄凉

栖守道德[1]者，寂寞一时；依阿[2]权势者，凄凉万古。达人[3]观物外之物[4]，思身后之身[5]，宁受一时之寂寞，毋[6]取万古之凄凉。

[1]道德：人们应共同遵守的准则和规范。[2]依阿：违背自己的意愿曲意顺从依附于别人。“阿”与“依”同义，都是依附、迎合的意思。[3]达人：通情达理，豁达明智的人。[4]物外之物：现实世界以外的事物，即超越于现实物质世界的精神世界。[5]身后之身：指人死后的个人名誉等事情。[6]毋：不要。

【译文】坚守道德节操的人，会感到一时的寂寞；曲意逢迎、依附于权势的人，却会永久凄凉。豁达明智的人能够超越现在、看到自己死后的事情，宁肯忍受一时的寂寞，也不愿意遭受永久的凄凉。

206.当藏巧于拙，须寓清于浊

藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊，以屈为伸。真涉世之一壶[1]、藏身之三窟[2]也。

[1]一壶：即一壶天，道家传说壶中别有天地，因此常以“一壶”比喻宇宙或仙境。[2]三窟：即狡兔三窟，比喻藏身救命的地方很多。据《战国策·齐策》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”

【译文】把智巧隐藏在笨拙之中，平时不使人知道自己的智巧，使用时智巧才显现出来；在污浊混杂的环境中保持清廉高洁的品性，以退为进。这才是安身立命、保全自身的处世法宝。