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第一辑 灵魂在场

1、《被废黜的国王》

☞人的高贵灵魂必须拥有配得上它的精神生活。

☞正如黑格尔所说：“一个没有形而上学的民族就像一座没有祭坛的神庙。”没有祭坛，也就是没有信仰，没有神圣的价值，没有敬畏之心，没有道德的约束，人生唯剩纵欲和消费，人与人之间只有利益的交易和争斗。

☞一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。

☞在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

2、《灵魂是一个游子》

☞其实，所谓灵魂，也就是承载我们的精神生活的一个没在空间罢了。

☞一颗未被污染的淳朴的灵魂似乎自然而然地就喜欢美善的东西，讨厌丑恶的东西，它是怎么具备这样的特性的？

☞人的灵魂渴望向上，就像游子渴望回到故乡一样。灵魂的故乡在非常遥远的地方，只要生命不止，它就永远在思念、在渴望，永远走在回乡的途中。

☞灵魂是我们身上的神行。

3、《人的高贵在于灵魂》

☞法国思想家帕斯卡尔有一句名言：“人是一支有思想的芦笛。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能置人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。

☞珍惜内外的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。

☞据我观察，人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄的增长就容易变得越来越实际。由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了。

4、《在黑暗中并肩行走》

☞如同对于上帝的神秘一样，对于他人灵魂的神秘，我们同样不能像看一本属于自己的书那样去阅读和认识，而只能给予爱和信任。

☞一个人懂得了自己理解自己之困难，他就不会强求别人完全理解自己，也不会奢望自己完全理解别人了。

☞在最内在的精神中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。

5、《精神生活的哲学》

☞我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰裕的物质，却仍然好烦失落，那就证明我们身上有着一种东西，它独立于我们的身体及其外在的活动，是它在寻求、体验和评价生活的意义，也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们没在的精神生命，也就是通常所说的灵魂。

☞凡精神性的追求，必隐含着一种超越的信念，也就是说，必假设了某种绝对价值的存在。

☞所谓绝对价值，既然是超越于一切浮世表象的，其根据就只能是不随现象界生灭的某种永存的精神实在。

☞凡是把宗教、道德、艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人，必定对于精神生活的独立价值怀有坚定的信念。

☞奥伊肯指出，精神的实现绝不是我们的自然禀赋，我们必须去赢得它，而不是它允许被我们赢得。

6、《灵魂的在场》

☞现代生活的特点之一就是灵魂的缺席。

☞教育的本义是唤醒灵魂，使之在人生的各种场景中保持在场。

☞最理想的工作是那种能够体现一个人灵魂的独特倾向的工作。

☞一个人的工作是否值得尊敬，取决于他完成工作的精神而非行业本身。

☞度闲的质量亦应取决于灵魂所获得的愉悦，没有灵魂的参与，再高的消费也只是低质量地消度了宝贵的闲暇时间。

☞一个有灵魂的人绝不会只爱自己的生命，他必定能体悟众生一体、万有同源的真理。

7、《追求》

☞每个追求者都渴望成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。我宁愿做一个未必成功的追求者，而不愿是一个不再追求的成功者。

☞能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标有限。

☞在艰难中创业，在万马齐喑时呐喊，在时代舞台上叱咤风云，这是一种追求。

在淡泊中坚持，在天下沸沸扬扬时沉默，在名利场外自甘寂寞和清贫，这也是一种追求。

追求未必总是显示进取的姿态。

☞我不想知道你有什么，只想知道你在寻找的东西。

☞有的人总是在寻找，凡到手的，都不是他要的。有的人从来不寻找，凡到手的，都是他要的。各有各的活法。究竟哪种好，只有天知道。

☞一颗觉醒的灵魂，它觉醒的显明征兆是对虚假的生活突然有了敏锐的觉察和强烈的排斥。

☞许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭折。真的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。