汝城濂溪书院，藏在县城西郊的山脚，不算大，也不算显眼。
我到的时候是下午，天井里有一棵老树，叶子密密匝匝的，遮住了一半阳光。书院的讲解员指着“拙堂”前面的木牌，上面抄着周敦颐的两句诗：“事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。”
她说，这是周敦颐在永州时写给家乡亲友的。侄子前来求官，他断然拒绝，临别赠诗明志。
我站在那块木牌前，想了好一会儿。那两句诗里没有摆出训诫的姿势，也没有故作清高的语气，只是说了两件寻常的事：公务虽多，却不觉得疲倦；为官清正，所以连梦都是安稳的。
那一刻我才意识到，这些字不仅仅属于一位千年前的官吏，它们也属于任何一个试图在人世中保持端正的人。而“梦魂安”这个意象，清澈地映照出周敦颐一生的修为——他的“廉”不是从“不贪”开始的，而是从“不肯巧”开始的。
不肯巧，所以睡得安稳。
周敦颐在南安军做司理参军时，转运使王逵要把一个本不当死的囚犯问成死罪。同僚们都不敢吭声，周敦颐独自站了出来。他找王逵争辩，王逵不听，他当场写下辞呈：“杀人以媚人，吾不为也。”
这句话写得真倔。一个小小的参军，跟转运使硬碰硬，几乎是拿前程在赌。但他就这样做了。后来王逵竟被他的正气打动，改判了那桩冤案。
汝城书院的“拙堂”，便取自他后来在永州写下的《拙赋》。赋的正文只有四十个字：“巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”
在他的辞典里，“拙”不是笨，是“不肯巧”。不愿巧言令色，不愿趋炎附势，不愿拿原则做交易。而他之所以能守住这个“不肯”，是因为他还有一个更深的根基——“诚”。诚者，圣人之本，五常之本，百行之源。一个人若对自己不诚实，对他人不真诚，那么“不贪”就只是一种利害算计，风一吹就倒。只有立定在“诚”上，“拙”才立得住，“廉”才稳得久。
在汝城做县令时，周敦颐办了两件事：修水利，办学堂。汝城县志里记着他带百姓筑山塘、修水渠的事，三合土一层一层夯筑的堤坝。他是在泥土里干过活的人，手上有过茧子，知道淤泥是怎么回事，才写得出“出淤泥而不染”。那不是书斋里的想象，是做过实事的人才会有的体会。
做过实事的人，心里是踏实的。踏实，就是“安”的另一种说法。
后来他调离汝城时，三五千百姓相送。那些送行的人未必读过《太极图说》，但他们一定记得这个县令做过的事。
书院里还保存着爱莲池，据说是周敦颐当年亲手所凿。莲与廉谐音，“出淤泥而不染”是操守，“濯清涟而不妖”是本色，“中通外直”是内心通达、外在正直，“不蔓不枝”是干净利落、不攀不附——莲花的每一层形态，都被他赋予了人格的含义。我去的时候莲已谢了，只剩下几根枯秆立在水面，没有伏倒。
潘兴嗣在墓志铭里写，周敦颐在南昌时突发急病，朋友们来看他，打开他的行囊——“止一敝箧，钱不满百”。一个做了几十年官的人，全部家当只有一只破箱子，铜钱不足一百文。
周敦颐的廉洁品格，并未随他的生命终结。汝城濂溪书院自南宋建祠以来，八百余年弦歌不绝，从这里走出过39位进士，包括明代两广总督朱英、监察御史范辂。他的家训被后世周氏子孙尊为“濂溪公祖训”，代代相传，核心只有四个字：“心清气和”。更重要的是，他所奠定的“廉”“诚”“拙”三位一体的价值体系，已沉淀为中国廉文化的传统基因——他的学生二程将其发扬，朱熹将其光大，“吾道南来，原是濂溪一脉”这句话里传承的，不仅是理学的道统，也是为官为人的清正之气。
千载而下，濂溪还在流着，书院还在立着，“拙堂”还在静默地守着。“拙堂”不只是纪念一个“拙”字——它在无声地问每一个走进来的人：你肯不肯拙？你守不守得住？
临别时，我又站到那块木牌前。“事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。”这两句诗里没有一句谈“廉”，却把“廉”的根基、过程和境界都讲尽了——从“不肯巧”开始，以“诚”贯穿始终，最终抵达“梦魂安”的圆满。周敦颐一生所求的，或许不是流芳百世，只是每个夜晚都能安稳入睡。
而“赢得”二字最耐人寻味——它不是天赐的，是自己挣来的。用什么去挣？用“拙”去挣，用“诚”去挣，用“清”去挣。挣到了，梦就是安稳的。
今夜，当我写下这些字时，窗外很静。我低头看了看自己的掌心——那捧在屏幕里掬起的水，早就流走了。但每次读到“官清赢得梦魂安”这几个字，还是会停一停。
然后问自己一句：今夜，我睡得安稳吗？
