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陆澄录【50】
【原文】
万象森然时亦冲漠无朕①，冲漠无朕即万象森然。冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。一中有精，精中有一。”
［注释］
① 冲漠无朕，而万象森然已具：语出程颐，参见《二程遗书》：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。”漠，是荒漠。冲漠，虚寂恬静。朕，是征兆。意为，宇宙还是空寂无形时，万事万物的道理已经存在了。
［译文］
（先生说：）“心中万事万物呈现时，也就达到了寂然无我的境界；达到了寂然无我的境界，仍会在心中呈现出万事万物。冲漠无朕是‘惟一’之父；森然万象是‘惟精’之母。‘惟一’中有‘惟精’，‘惟精’中有‘惟一’，二者是密不可分的。”
［解读］
王阳明说“冲漠无朕”是“一”之父，人心要主于天理的“一”，心体未发之前，心中如太虚，波澜不起。心体和宇宙本体水乳交融为一。这种境界，正是心体发而中节的肇始根基。失却了这个根基，必然心念发处，止于私欲而不能主于天理的这个“一”。所以称“冲漠无朕”是“父”。
又说“万象森然者精之母”，人要体认天理纯正，存在于万象森然万物之间的“道”本来就没有掺杂人的意思的。那本然如此的特质正是精纯粹然。所以人心认理之“精”正是从“万象森然”的胎盘上来的。“精”若再从心中另外去求，又必然归入私欲而不能止于天理之纯正处。所以说“万象森然”是“母”。
万象森然，就是万事万物了然于心。冲漠无朕，是心中的虚寂恬静，是未发之中。在虚寂恬静的未发之中，就已经了然于心。了然于心，就是虚寂恬静的未发之中。虚寂恬静的境界，就是“一”。了然于心的状态，就是“精”。一中有精，精中有一。
王阳明前面说过：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。”
