宙二、於無散亂品（分二科）　洪一、辨修相

【於無散亂品者。】

　　這是第二科，前面是於奢摩他品。這奢摩他品在這修受、心、法觀，這看出來：這受、心、法觀和一般的受、心、法觀有點不同；它是先修止，在止裡面現出來，無相、無分別、寂靜想行，及無作用、無思慕、無躁動、離諸煩惱寂滅樂想，先修止，而後又修無常觀，受、心、法都是無常的，這叫做受、心、法觀。

　　「於無散亂品者」，這第二科，分二科，第一科是辨修相。這個奢摩他，也是不散亂，而這裡面又提了無散亂，怎麼回事情？它是不一樣的，怎麼不一樣呢？

【謂汝於先，取諸境界緣諸境界，墮不定地，過去盡滅，及今失念心亂所生諸相尋思隨煩惱境增上受等四無色蘊，汝應於此如理作意思惟。】

　　這是辨無散亂品的修行。「謂汝於先」，這個無散亂品，是說你這位修行人「於先」，就是你沒有修行的時候，最初是不修行，而後才修行的。修行是在後，不修行在前。在你沒有修行的時候，「取諸境界」，你的受、想、行、識，你的眼、耳、鼻、舌、身、意，眼所生受想行識，眼、耳、鼻、舌、身、意，所生受想行識，都是取著色、聲、香、味、觸、法的境界的。「緣諸境界」取著了之後，就在這個境界上去虛妄分別「墮不定地」，這個時候你沒有心一境性，所以你是入於屬於不定地的境界，不是定。「過去盡滅」但是這是過去的時候，不是現在，現在已得心一境性了，過去的時候這些散亂的境界「盡滅」，在今天來看都不存在了。盡滅了，那是散亂的境界；現在盡滅，就是無散亂了，有這樣意思。

　　「及今失念心亂所生諸相尋思隨煩惱境」，說我現在心裡面不是那麼散亂的，但是有的時候你會失掉了正念，失掉正念呢，你心裡面還會去攀緣，顛倒妄想的。就是失掉了正念的時候，你的心就亂了，就所生諸相。心一亂呢，你就會在原來串習的境界上打妄想了，就是所生出來的諸相，就是色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴，男女這個相。「尋思」，就生出來八種尋思，「隨煩惱境」隨順煩惱的境界，就是「五蓋」，五蓋的境界。這個時候就亂了。

　　「增上受等四無色蘊」，這個時候，從無始劫來的熏習，你心裡面這個散亂的境界也是有很大的力量。怎麼知道平常的妄想有力量呢？我曾經講過：就是我們現在靜坐的時候，有旁邊聽收音機，開收音機、關收音機就有聲音，你心裡面就煩了，我在修行，你打我閒岔！其實那開收音機、關收音機聲音也不是很大吧，可是他就感覺不對了！若是你在大眾裡念佛呀，但是你不念佛，你在那裡打妄想，別人念佛又打引磬、又打木魚，你一點也不感覺打閒岔！你心裡面還是在的，不妨礙你打妄想。這表示甚麼呢？你打妄想是有力量的！別人那麼大的聲音，也不感覺打閒岔；但是靜坐的時候，怎麼就小小有點聲音，你就感覺不對了，我要告假，我不在這裡，這裡不是修行人的地方！是的，這話沒錯，就是你的靜坐那個靜的力量不夠。你的靜的力量不夠就感覺到人家是打你閒岔；若是你靜的力量進步了呢？不在乎，你就不在乎了。這就是增上力，這個失掉了正念的時候，你心裡面有諸相的作用，有尋思的擾亂，有隨煩惱的不寂靜，這些的境界都是有力量的，有力量的「受等四無色蘊」，受、想、行、識都是有力量的。

　　「汝應於此，如理作意思惟」，觀察這個境界。觀察這個境界，當然是把這個境界要排遣出去，排遣出去就不散亂了，所以叫做「於無散亂品」，這樣修行。

《披尋記》一五一頁：

《於無散亂品至如理作意思惟者：此說受等四無色蘊由二差別。說名無散亂品： 一、謂先時取諸境界緣諸境界墮不定地，受等四無色蘊今已過去盡滅，是故說名無散亂品。言過去盡滅者，謂過去法因已受盡，自性已滅故。二、謂今時失念心亂所生諸相尋思及隨煩惱，心既知已，緣此為境增上所起受等四無色蘊，於爾所時，其心從散亂出安住寂止，是故亦名無散亂品。》

　　「於無散亂品至如理作意思惟者：此說受等四無色蘊由二差別。說名無散亂品」。二種差別，那二種呢？「一、謂先時取諸境界緣諸境界墮不定地，受等四無色蘊今已過去盡滅」了，這是說過去的事情，站在現在的這個時間來說：那個事情已經不存在了。所以是盡滅「是故說名無散亂品」。「言過去盡滅者，謂過去法因已受盡，自性已滅故。」，這個法的現行還是有因的，這因的力量已經沒有，滅了； 就是和你的受、和你的心一接觸，它就開始滅。「因已受盡，自性已滅」，它的體性已經不存在了。

　　「二、謂今時失念心亂所生諸相尋思及隨煩惱，心既知已，緣此為境增上所起受等四無色蘊，於爾所時，其心從散亂出安住寂止，是故亦名無散亂品。」，已經從散亂境界出來了，心裡不亂了，也還是有過去的味道。

【如是諸法，其性皆是誑幻所作。】

　　那麼這就是作觀了。說是過去的時候，沒得定的時候，那種虛妄分別的境界；現在得定以後，偶然的有失念的、散亂的境界，這些諸法「其性皆是誑幻所作」，他那個誑幻的那些法的體性都是虛誑的、都是如幻如化的。都是虛妄所作，什麼虛妄，就是你的心裏虛妄分別所作的。

【暫時而有，率爾現前，多諸過患。】

　　「暫時而有」，它有是有，但是暫時的，暫時的是有。怎麼叫做誑幻呢？因為暫時而有。「率爾現前」，就是忽然間就出現了，就是你心的分別嘛。「多諸過患」，這種虛妄境界它本身有個欺誑性，像我們就受它的迷惑了，認為它怎麼怎麼好，其實實在，實在是欺騙。

【其性無常，不可保信。】

　　「其性無常」，它的體性是剎那變異的，而沒有常恆住的。「不可保信」，保就是信，是不可以相信它的。「有為法如雲，智者不應信」，本質境也是虛妄的，何況你心裡面現出的影像境，這更不真實了。

《披尋記》一五一頁：

《如是諸法至不可保信者：謂如前說墮不定地及失念生諸所有法，如幻事喻，暫時而有，率爾現前，若諸愚夫恆被誑惑，由是說言其性皆是誑幻所作，若諸聰慧能正了知。由是說言，多諸過患其性無常不可保信。》

　　「如是諸法至不可保信者：謂如前說墮不定地及失念生諸所有法，如幻事喻」，這個事情就和那個幻術所變現的事情的那個比喻一樣，「暫時而有」的、「率爾現前」的。「若諸愚夫恆被誑惑」，這個糊塗的人會被這些虛妄境界所迷惑，「由是說言其性皆是誑幻所作，若諸聰慧能正了知。」就是佛教徒學習了佛法，他是有智慧的人，這樣聰慧的人呢，能正了知：那都是虛妄，不是真實的。「由是說言，多諸過患其性無常不可保信。」

【汝應如是發起勝解。】

洪二、結外名

【如是名為於外受心法，修循受心法觀。】

　　這前面說的這個修行的方法，說你應該這樣子發起勝解，發起毗缽舍那觀，這是結束這個名字。下面「如是名為於外受心法，修循受心法觀」。這是結束這個名字。下面第三科，於毗缽舍那品。這樣散亂品和奢摩他品這二品都解釋完了，現在解釋毘缽舍那品。分二科，第一科辨其修相。
（2019.2.24）