本篇主要阐述佛法对我个人世界观的启迪。
佛法的世界观，可以说是极其浩大又极其精微的，从三千大千世界，到极尘；从一刹那到一个三大阿僧祗劫；可谓深入时空，又说“一念之間通於過去和未來。長劫可以入短劫，一劫入一切劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微塵，一微塵入大千世界，乃至一毛空中纳無量世界。”
其关于世界和八识的探讨，近乎科学，而又超于科学，因科学只能在现象界进行研究，且不能追究终极问题，不能探讨来生，则佛法，乃是贯穿宇宙和生命的全流程智慧。
刚刚接触佛法，就觉得很奇妙，一个几千年前的人，怎么会有如此的洞察，在没有当代科学仪器的情况下？今人常说“史前超文明”现象，如果单从理论体系来说，佛法绝对是史前超文明现象中最令人惊叹的了。
一、世界和生命的起源
首先，没有起源一说，因为佛法的观点是无始终的，这样就省去思考“开始”之前是什么这一问题。如果我们这个宇宙有开始，那只说明她只是无量宇宙中的一个而已。万物都是因缘而生，我们这个宇宙会大爆炸，估计也跟内因外缘相关。就好像煮一锅水，一些小水珠逐渐从底下变大，这个过程放大了就可以勉强看成是我们的宇宙。所以说“宇宙如浮沤”。
无始无终这个观点看起来很难理解，但正如我们接受数学上的无穷大这个概念一样，既然数学上有无穷大，为什么实际的世界不能是无穷大呢，负无穷就是无始，正无穷就是无终，永远在演化。
其次，一切都是业力所造。比如说为什么会有地球呢？是因为地球上的众生过去积累的众业所造。这可以说是相当唯心的说法。但是，业是很神奇的，所以尽管尚未能思考明白，也不着急否定。宇宙中种种形态的星球，乃至我们所见的山河大地草木，无不是我们的业力感召而来的。
说到这，佛法似乎并不否认现象的存在，也可以说确实有物质，但是，主导物质形成的，居然是我们的业力！
那业力又是什么呢？业为造作，简单来说就是由心落实到行为，也就是说，我们的行为不仅仅对当前、今生有影响，还对未来、来生有影响，甚至可以因此影响我们所处的整个世界！
甚至不是影响，而是直接生成！
这就是唯识宗所言“万法唯识”了！
如果认为这个是唯心，那佛法最唯心了，而且是最究极的唯心！
宇宙不是自然合成的，也不是神创造的，就是我们所有众生共同创造的！
但就是这样唯心的观念，能够让我们明白我们每个人所应当担当的责任。
这不是什么“人定胜天”，也不是什么“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，因为佛法肯定，共业一旦形成，对你的今生会产生限制，如地球的环境对人的约束力，这绝非个人可以改变的。
可见佛法的微妙之处，既承认精神的创造力，更是强调人心对这个宇宙的责任，然而又不至于盲目以为心通了就可以刹那改变万物，因为万物的改变，都需要因缘，需要等待时机。
至于生成这个世界，也不是讲不通的，因为我们尚未理解，原子为何要构成万物，比如说构成生命？按理说原子没有目的性的，但是她构成了生命，是否有某种意识存在？
所以可以理解是我们的集体意识吸附原子而构成了这个地球。
当然，这只是一个假借的理解方便。实际上按佛法，万物都是活在你的意识中的，属于你意识中的“相分”，即意识自己分出以下几种功能：相分——认识的对象；见分——认识本身；自证分——观察者，可以观照认识；证自证分——与自证分互相观照。
从唯识宗的思想，可以看出佛法对人类意识功能的研究何等深刻彻底！
而佛法认为，这些真理，都是源于修行到了高阶位，观照万物所得。
二、真理
世人都在探求真理，佛法认为，真理不足以概括，应当用“真实”二字（如实数大于有理数一般，能理化的真实，仅仅是部分的真实），佛法把真实分为四类，这也是非常全面的：
1、世间极成真实——是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实（每个生命都可以感知到的某种真实），二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。
2、道理极成真实──简单讲就是道理上的真理，如“1+1=2”，道理上没有错，但你无法找到两片完全一样的叶子。
3、烦恼障净智所行真实──即通过“四圣谛”破我执的道理。
4、所知障净智所行真实──指大乘菩萨道，即在破我执基础上，再破对于“法”的执着，并行自觉觉他。
首先，这四种关于真实的描述，非常包容，尽管佛法认为所知障净智所行真实才是究极真理，但众生各有各的层次，也就各有各的真理。各还各的本来地位，各存各的应有价值。佛法并不去否认科学的真理，尽管我们知道所谓科学真理都是可证伪的，也即相对的、暂时的。
其次，佛法的真理，都是要求亲证的，尤其是三、四两种，并不仅仅是道理上明白即可，还需要自己去修行，达到了那个境界，才能说那个境界的话。
再则，佛法的真理，是不离世间万象的，因为世间万象本身就是真理的展现。禅宗惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”又有禅语云：“行住坐卧皆是禅 ”。
当然，佛法最重要的真理，我以为就是“因果”论。这是一个非常广义的因果论，相信冥冥之中的报应，而且“不是不报，时候未到”。而且连佛祖都不能逃脱因果。因此，由因果论导出的一个直接的结论就是：“诸善奉行，诸恶莫作”。这是一个没有终止的修行。所谓的六度（一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰智慧）也都包含在这“诸善奉行，诸恶莫作”里面了。
因果论让人既不迷信鬼神，也不必崇拜佛祖，每个人都对自己的生命负责。而且因果论是绝对的公平，又能够通往未来，因而也回答了人死后去哪里的终极问题。
如能奉行这因果论，则能生起“命由己造”的无畏担当之心，且不只考虑今世，更考虑来世，更不至迷茫，产生如休谟等的“不可知论”，而是了了分明，事事清楚。
由此可见，站在宏观角度去看待人生，是有多重要。孔夫子曾经说：“人无远虑，必有近忧”。最远的事，对于一个人而言，无非是死，人如果不能把握自己的死亡，自然就会分分钟都很忧虑。
三、关于上帝
原来我以为佛法是不承认上帝的，近来看《正信的佛教》一书，才了然，各宗教所谓的上帝，可能应是某一“天”（佛法有三界二十八天）的主宰或者首领。这些神也是不能逃出因果律的，只是他们前世修道，所以积福升天，并且有神力，但如果不能彻悟，最终还是要堕回人间的。且这些神都有傲慢的脾气，都喜欢说自己才是唯一的造物主，正如人间的君主称自己为“孤”、“寡人”一样（也是我执）。可事实上，世界乃是众生的业力所造成的，这些神虽然也是众生的一员，但绝非仅凭他们一己之力造成的。由此，佛法便将各部的神或者仙都统合到其大系统中。可见佛法之包容性。
四、关于顿与渐
这也是我一直以来的疑问。既然说即心即佛，那又要修行做什么？明白顿渐一体之后，你就会解开这个困惑了。
其实顿渐可以用哲学上的“量变引起质变”来说明。若没有平日的坚持修行，哪来的顿悟！平日的坚持修行，到机缘巧合之时，经人点拨或者自行领悟，才有顿悟。可见顿悟本来就是来自平时的刻苦修行，一点也不违背因果律。
而顿悟时常说的那“一线光明”，其实就是众生都有的真如本性的照耀，好像一直迷迷糊糊，忽然有一束光照亮前行的方向一般，但要到达那束光，还有继续修行，还有许多路要走。
要走多久？据说下一位佛——弥勒佛出世，还要再等56亿年，可见成佛并不是一件容易的事，也须因缘成就。为了等这个因缘，居然要等56亿年！所以那些问佛怎么还不再来的人，可以大致明白了。佛来一次，就管56亿年。这56亿年，就是让我们好好传播佛法吧。（不必悲观，末法后还有正法时代，如此循环往复）
五、家庭观念
很多人欣赏佛教的智慧，但是佛教说要“出家”，一是舍不得，二是害怕破坏了社会的伦理，不利于社会的互助，其实，真正的佛教是有家庭观念的。
大乘本生心地观经中说：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。”又云：“经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。”
根本尼陀那卷四也说：“假令出家，于父母处，应须供给。”
可见佛教是很有家庭观念的。何况，“百善孝为先”，善行先从孝道做起，才有根基，佛教劝人为善，有怎么会反对家庭呢！
出家人是佛法在世的一个象征，所以不得不出家。
而传统中国人迷信“无后为大”，总以为是自己的亲后代，就能供养香火，中国人的祖先观念也因此特别强。可是到现在看看世道：“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”这其实也是业报。
六、空
所谓“空”一直是佛法一个扑朔迷离的概念，甚至让人怀疑其为什么要翻译成“空”这个字。
空就我理解，至少有两个意思：
一是万物因缘而生，离开各种条件就不存在了。并非一个个可以孤立存在的。一个“我”，其实包含了各种社会关系，各种自然物质的交互，这种流动的过程被称为“我”。也即：所有系统都是广义上的开放交互系统。
二是空性，即真如本性。既证悟了的本来面目，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……”指的就是空性。
空性，也可称为阿赖耶识，或者如来藏。本义是能藏。就是其他七识的载体，作为生死轮回的主体，这个主体必然不死，才能作为全息的记录载体。你可以将意识理解为软件，那么载体是什么？比如说是硬盘。如果硬盘坏了，那么关于软件的记录（人所做的事）岂不是没有了呢？那么因果报应又如何可能呢？所以第八识——阿赖耶识一定是“不生不灭，不增不减，不垢不净的”。是相对于轮回中一切变化中的不变者。
当然，前面只是方便说法。为了证明第八识的存在及其永恒性。另有一个比喻，我们众生是浪，如来藏是水，浪的本质是水，浪却现出种种形态。
如来藏的概念可以理解了，但是要亲证并不容易。
通过以上六点对佛法的阐述，我对佛法也是深具信心。当然我所理解的，是我所理解的佛法，并不一定符合世俗对佛法的理解。我认为，佛法是一种伟大的世界观和人生观，它近于科学，但又深入到了科学所不能深入的地方，能够解释许多超自然现象，又能回答永恒、终极的问题。如果一个人不满足于科学对现象的解答（科学确实也只能认识到现象层面），不要忘了还有佛法这条路。在我们摇摇晃晃地行走在人间时，她让我们的行走不再摇晃，而是了了分明，事事清澈。
知道了还要行道。佛法伟大之处还在于，她易于实行，不需要太复杂，既然众生都具有如来性，靠本心来鉴查即可，不需要再另设上帝、鬼神等（王阳明的“致良知”也有此意，但王阳明看不到来世）。而且有来世，我们有缘的，还可以再相遇，这真是一个很好的安慰。也能使人类不仅仅看重现世利益而去破坏环境，又能劝人互助为乐，真是善莫大焉。同时，佛法非常有理论，绝非迷信，更远迈古希腊诸哲学，实在让我觉得，若非亲证，岂能知晓。“洞见、易行、大善、永恒”，这是我对佛法的感知。暂止于此。念念不忘，必有回响。真心祝福各位大善知识！
