《中国诗词艺术研究》一书作为先生奠定学术界地位之书，其无论从学术价值还是艺术价值上来看，都是浩如烟海的中国诗歌研究中的扛鼎之作。初读先生之作，就惊叹于先生笔下精妙严谨之逻辑，丰富广泛之引用，鬼斧神工之类比。非对中国古典诗歌有贯通之气象者绝然不能写出内容如此之广博，思路如此之开阔，积淀如此之深厚的著作。
读先生《中国诗词艺术研究》一书，犹如好奇孩童无意进入珍藏着人类千年国学历史的文化宝库，立时惊愕且喜不自禁，但无奈能力所限，只能粗粗拮取些儿童读物来看。此番便是我读书的心情。
北大学生说上先生的课是一种享受，因为先生上课时总爱用字正腔圆的语调吟诵。我以为读先生的书亦是如此，先生每每论述一段便要加上一段或是诗或是词，又或是古代大家的评论，有理有据，又书香悠悠，仿佛先生也在我的耳边吟诵、教诲。
此篇读书报告，我谨将对于通过学习感悟到的关于先生的理论，做一个简单的自我的理解和梳理。以下是我感触较深的几点。
1.“意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。”
初次读到这句话，我惊讶于先生能如此精确又言简意赅的传达意象与意境之间的关系。经过梳理后，我将先生的话归纳为四个概念的流程图：物象、意象、（词藻）、意境。
物象→意象（词藻）→意境
物象是客观的，经过诗人主观情感之筛选、处理，升华为诗中的意象，带有了特殊的情趣。可以说物象是基础，意象是初步加工后的成品。但意象之存在往往于诗人的脑海之中，要将它由混沌模糊转化为旁人也能理解的诗歌，这就需要语言这一工具，也就是词藻。词藻与意象，一表一里。词藻是意象的外在表现，意象是词藻的内在含义。各种的意象犹如砖石，N个意象通过各种手法结合后，成为的由几句话或一首诗所创造的境界，就是意境。《周易·系辞》中道“圣人立象以尽意”。意象为意境服务，意象的存在就是为了更好的创造诗人胸中的大意境。同时，不同的诗人能营造出不同的意境，拥有各自不同的风格，其迥异的风格一定程度上起源于该诗人背后所建立的他个人的意象群。比如屈原风格与他诗中存在的香草、美人。比如李白风格与他所构建的游侠、明月、酒的意象。
2.有关“言不尽意、得意忘言、言尽意论”三者的辩论
之所以选取这一部分进行讨论，是因为这一部分辩论的内容清晰的展示了先生极具条理和逻辑性的思维方式。
在论证言不尽意的论点时，先生通过列举战国及魏晋时期有关言不尽意的论述，总结意内、象内可尽言，意外、象外不可尽言。同时也不囿于我国古代的理论，能以开阔的眼光拓展至哲学上的理论，引用黑格尔的“语言实质上只表达普遍的东西；但人们所想的却是特殊的东西、个别的东西。因此，不能用语言表达人们所想的东西”，来进一步补充言不尽意的观点。同时论述得意忘言论时，首先从维度上说明“言不尽意”和“得意忘言”是两个不同维度的命题，“言不尽意”属于表达方面，而“得意忘言”则属于接收方面。两者尽管存在相同点，但是无法比较的两个概念。
而先生在评论这三者时最精彩的论述部分，就是“言尽意论”。先生首先抛
出“言尽意论”观点提倡者西晋欧阳建的一段“名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二。（理即意）”论述，然后肯定其一、反驳其三。肯定了欧阳建论述中对名与物的正确认识，但驳其言理的论证关系混乱，将名与物同言与理相提并论无疑是不恰当的，此其一。文章绝大部分论证“名逐物而迁，言因理而变”，末尾突然改换命题，提出“言尽意”的结论，中间缺少必要的论证，此其二。欧阳建的比喻用“声、响”和“形、影”对应“意、言”也是不恰当的，因响和影都是模糊而不具体的事物，怎么能完全显示出声形呢？反而证明了言不尽其意论，此其三。这三点论述句句掷地有声，娓娓道来，语调儒雅平稳却偏偏教你无话可说，只得点头称是。让我读来内心深感震撼敬佩！
最后，先生又将辩论导回对中国古代文艺理论的研究：文学鉴赏离不开文学作品赖以言志传情的言辞，但又不可囿于言辞，而应透过言辞探寻作家的意蕴。
3.先生的研究一如其三十多年前的立志那般，真正做到了“横通”和“纵通”。
1978年先生在光明日报发表了一篇文章《"纵通"与"横通"》，这是先生第一次公开地表白自己的学术追求，如今三十多年过去，先生学术理论之深度广度已然无需多说。
《中国诗歌艺术研究》一书就是最好的写照与证明，书的上编主要讲述了诗歌艺术理论，涵盖了多方面的中国古代文艺理论，而下编中，先生则以具有典型性的中国古代伟大诗人入手进行深入的包括风格、意象、境界、思想、时代文化背景多角度的探索，深刻分析诗人的性格、诗歌风格等多个角度。
看先生的《中国诗歌艺术研究》一书，仿佛有幸走入先生的古典课堂，沐浴诗歌诗人的熏陶洗礼之中。我国千年来积淀的诗歌是中国人最引以为豪的文学宝库，绝非他国几百年历史可轻易造就，
当代的年轻人与其向外求索浮于表面之物，不如向内挖掘民族之精髓！
我是热A爱，在读师范女，外表高冷，内心猥琐，在语言的世界里左冲右撞，愿遇见更好的自己，遇见更好的你
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