孩童的成长是复杂系统。教育者无法规划与控制，只能给予自由与尊重，加上基本的关注与生活条件。
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今午在湿地的演讲
遇到旧雨新知
美丽的人们
我好像搭着时光机
穿过半个世纪
去到年轻世代的聚落
林森北路N条通的巷内
叫湿地venue的地方
美丽的场地
美丽的时光
我答应把今天的讲稿
po在FB上
4与5是没讲完的部分
/黄武雄2020–12–19
给下一轮理想教育者的备忘录
01
每一个孩子都是天才
1.1 这意指：每一个孩子，对认识世界、参与世界都充满热情，并具有难以预期的潜力与无限可能。这种特质与能力，不因先天的因素而不同，除非孩子先天上有生理性的认知障碍。
1.2 文化与环境决定出生之后孩子心智发展上的差异。
1.3 孩子在22岁成年之前，指其心智，尤其抽象能力达成人平均水准之前，都应该拥有同样的教育机会。
1.4 “适性适材”的说法，是一种偏见，因为它预先假设孩子没有某些方面的才 能。
02
人天生没有善恶与美丑
但有三样特质与生具来：整体了解、没有偏见、具生之勇气（称为原始特质）。
2.1 三特质的心理交集是：对于认识世界、参与世界充满热情与好奇，热情与好奇有利于人的生存，使人快速融入世界。
2.2 孩童世界不是成人世界的缩影。由于三特质，孩童的学习方法远比大人有效 （例如语言），因为他们的学习是创造性的学习。
2.21 整体辨识与了解
2.22 尝试错误、修正与取代
2.23 对知识没有偏食，直到外来干预（奖与惩）强加其身上。
2.24主动无畏
2.25 发展对事物的洞见
2.3 整体辨识与了解是想像力的基础
2.31 母亲、城镇、草木山河，分别代表人、社会与自然的雏型。
2.32每一个孩子天生都是全人（whole man）
2.4 现有教育的过程是社会驯化。
2.5 三特质在社会驯化过程中迅速消失。
2.51 社会驯化使人开始畏惧陌生，产生不安全感，变成视而不见听而不闻。
2.52 社会驯化使人从开放走向封闭。
2.53 社会驯化使人：从对世界的整体了解，变成只关注局部与分工。
2.6 要承认孩童的成长是复杂系统。教育者无法规划与控制，只能给予自由与尊重，加上基本的关注与生活条件。
03
人活在世间的原始动力是维生、互助、创造
这些是人存在的原始趣向（human interest）。它们是支撑每一个人活在世间的力量。
3.1 人类这个物种出现在地球，“维生”本身，亦即面对自然严酷的试炼，取得生活资源的过程，必然艰困。
3.11 人类社会的组成，原本为了维生。生产资源、制造资源、分配资源与掠夺资源，构成了人类历史的主题。
3.12 物质文明是主，精神文明是副。精神文明只是从资源的夹缝中长出的 花朵。
3.13 直到19世纪之后科学逐渐发达，提供人们相对宽裕的生活资源，精神文明 才能逐渐普及。此前多数人只被喂以宗教或其他教条。精神文明限于少数菁英的创造。
3.14 二十世纪后期人类社会逐渐步入（相对的）丰裕社会，后现代的思潮影响多数 人。精神文明普及，但亦趋于浅薄。
3.2 资源匮乏的社会普遍患有“维生肥大症”。互动与创造皆屈从于维生。
3.21 由于维生肥大，人的生活没有健全的互动与创造，以滋润精神生活；人的存在扭曲，多数人对生命的意义感到彷徨。
3.22三种出路：
i.认同维生肥大的主流价值
ii. 遁入神秘主义或忧郁弃世
iii. 持续为人存在的意义奋斗
3.3 在丰裕社会，人有足够的条件可以使互动与创造各自复甦，使维生、互动、创造三者平衡，重寻人存在的意义。
3.31 二十世纪末迄今，北欧福利国家是人类社会的典范，也是人存在意义的见证。
3.32 UBI有可能实现。
3.4 丰裕社会背后巨大的暗影是，资源枯竭及生态浩劫，自然环境急遽变迁。
3.41 在自然大反扑来临之前，人类回归俭朴生活是唯一的出路。这需借助人的理知与公共意识的觉醒。
3.42 国家主义与集权主义是理知与公共性的敌人，用虚假的地区公平发展拖延面对自然大反扑，并贻误人类永续生存的契机。
3.43 只有理知与公共性，加上基本的社会福利，才能引导人类回归俭朴。
04
孩子长大的过程中，需要的是两样东⻄
一为打开经验世界，二为发展抽象能力。
4.1 学校该给的就这两样东⻄，而且只需这两样东⻄。
4.11 太多的仲介（既定知识与道德），对孩子的心智发展会造成阻滞，尤其当仲介变成灌输。
4.2 人的心智成熟，端视人的经验网络在人与世界的互动中，如何逐渐扩大、密实与深化。（见附件A手绘经验网络示意图）
4.21 经验网络的壮大厚实，必须经过摸索、体验、学习、互动、与不断思辨。这是日以继夜、反反覆覆的复杂过程。
4.22 人本身的主体性是必要条件。
4.23. 经验网络若壮大厚实，人会变得聪明颖悟、成熟宽厚、自由开明，也容易吸收新事物。
4.23 人作为学习者，若没有主体性，他的经验网络会像一张稀散破败的蜘蛛网：愚騃、善疑、防卫、套公式、容易受伤、封闭无知、对世界没有热情、畏惧陌生，即使他拥有财富与社会地位。
4.3 打开经验世界，可使经验网络扩大丰富；发展抽象能力，可使经验网络密实深化。
4.31 经验世界像大草地，抽象能力是穿梭其上的精灵。
4.32 “抽象”指的是：对不同事物或特殊经验，厘清其相通性或相异点，进一步一层层往普遍，与更高的层次发展，从这里形成普遍概念，并在概念与概念之间穿梭连结，找到事物或经验的意义。
4.33 抽象能力的发展，必须经常移位思考，从不同角度看待事物，或进入别人的立场去了解，建立起不变性的概念。
4.4 抽象与想像是人类文明创造的两只翅膀。
4.41 没有人知道抽象能力怎么教，就如同没有人知道想像力怎么教一样。
4.42 透过系统知识，例如：数学、历史与哲学，人的抽象能力自然形成，基于有趣深刻的文本，进行讨论与思辨，对抽象能力的发展尤其重要。
4.43 抽象力与想像力交互影响，向上提升。人类文明的重要经典皆为两者互动的产物。
4.5 每一个孩子都要学习基础的抽象语言，含人文语言（本国文字）与自然语言 （数学），这是进入文明社会的门槛。但只是起步。
4.51 基础的抽象语言，不应该被当作纯粹的知识教导给学生，学生学习的过程，仍然需要与本身的主体经验连结，由学生参与抽象语言的建构、修正与重构。
4.52 抽象语言是进入抽象世界的门槛，例如语文是文学的门槛，目前的中文教 育，不是文学教育；目前学校反覆熟练的数学解题，只是数学的基本技巧，未进入数学的核心。
4.6 网路世代的学习太过零碎，无法整合成人的系统思维、培养起人独立思考的能力，也无法建立起人的核心价值与品味。必须辅以深度阅读好书，尤其经过典。
4.61 学校教育最大问题是师生间的权力关系，压抑孩子原有对世界对世界的热情与好奇，使许多孩子的学习寸步难行。
4.62 解除师生间的权力关系，使学生学习的主体性才能自然发挥作用，只 有这样学校教育才能恢复健康。
4.63 孩子天生拥有的是自然能力，亦即上述三特质。对于抽象语言，孩子有先天的隔阂。
4.64 抽象语言属于文明能力，是人类文明的产物，不在孩子天生的自然能力之内。孩子学习抽象语言有某种程度的困难，在这里教师的权威取得正当性，也引发父母对教师的期待与屈后，也带来父母对孩子的焦虑。
4.65 网路时代这层困难已经不是困难，孩子可借助网路平台，提供的系统性教材，用自己的进度与方式，学得抽象语言。但注意必须从“起惑点”开始。（参见我的《教育四书》）
4.66 借助网路平台，今后的学校，教师只扮演谘询员的角色，同时与孩子做朋友。师生的权力关系可以解除，学生心智的枷锁，可以释放。
05
匮乏社会的维生肥大症，渗入教育场域，使教育的方向偏离。
教育原有的目的是：为每一个孩子，谋求最大的内在发展。但现实的教育却扭曲成：只为孩子谋求最好的出路，拥有较好的社会地位，赚取较多的财富。
5.1 人类文明的创造，依赖每一个世代的人们，昂扬热情的投入创造活动。“人与事争”与“人与人争” 是天壤之别的两回事。
5.11 文明创造因“人与事争”而丰硕深刻，但“人与人争”则扭曲人的生命。
5.2 人与人争的竞争心，压抑了人的创造力与想像力。
5.3 人与人争的竞争心，经常是人痛苦的根源，人因此或骄纵，或失去自信，或变得自大、封闭、防卫、挫折、逃避、忧郁，不能面对自己。
5.4 人与人争，使人失去自由，使人看不到自己。
5.41 “自己”有两个。一个是理想的自己，一个是真实的自己。绝大部分的人，都把那个理想的自己当成真实的自己。
5.42 两个自己的差距，人多半是不自觉的。
5.43 两个自己的差距，是社会驯化加上“人与人争”的产物。
5.44 理想教育必须拉近两个自己的差距。养成人格的一致性（integrity）。后者是人内在成熟，愉快自由的关键。（全人，看见自己）
