信仰，是马丁路德．金口中的「我有一个梦」。

是电影《血战钢锯岭》中，无谓枪林弹雨，至生死于度外的医务兵道斯。

也许你没有信仰，但可能你有信念。

信念使得一个人即使悲观，也能成为积极的悲观主义者。

过往对悲观主义者的看法，基本夹杂宿命论的强烈色彩，但宿命是否成为我们对人生伏首称臣的理由？

通过《血战钢锯岭》，导演梅尔·吉布森再次论证了一个人生哲学的论题，「信仰是否意味着命运由上帝决定？」

实则，宿命论大体有两种：

◎消极的宿命论

人生反正都是命定的，我们何必努力，爽爽过每一天就好，反正我们什么也改变不了。

有些人就这样放弃对生命的抗争，就像我在温哥华，某栋大楼外头的小哥，每天他就待在那里，或坐或躺，跟路过的人要烟。

无论有没有人给他，给他完整一根还是抽到一半的烟，他总是微笑。

◎积极的宿命论

特蕾莎修女在印度为贫病的人民服务；《血战钢锯岭》中不愿拿枪，只愿救人，在生命危险中仍然坚持信仰的道斯。

他们有信仰，同时他们相信自己的道路是神的道路。相信自己来到这个世上有任务要完成，积极完成这些任务，人生便能因此完满。

哲学家康德说人有自由意志，特蕾莎修女和道斯都能通过自由意志做不一样的选择，但他们积极的迎向命运给他们的挑战。这些挑战是对信仰的考验，也是对一个人信念的考验，更是对良心的考验。

这些考验，在消极的宿命论者看来是折磨，是上帝的玩笑。

但在积极的宿命论者看来，挑战是使自己完满、接近上帝的机会。

§ 宿命论，是一个人对苦痛的反应

痛苦，会让人成为宿命论者。

就像天主教的驱魔仪式，有一种方式就是要被附身的恶灵说出自己的名字，当我们能唤出恶灵的名字，恶灵就会放下被附身者的肉体而消失。

存在主义心理学家罗洛．梅在谈心理咨询的负面例子时，就提到某些医生或咨询师，他们老爱给来谈者一个「病名」，而来谈者也渴望得到一个病名，得到一个被「标签化」的机会。

好像只要知道自己生的什么病，问题就好了一大半。

吊诡的是，某些人非但是消极的宿命论者、悲观主义者，他们甚至享受这种命运「不公」的待遇。

譬如在抑郁症（忧郁症）群体中，部份患者并非没有痊愈的希望，而是放不下这些标签，贝克（Aaron Beck）等心理学家发现，抑郁症最难治愈的时刻是「即将治愈」的前夕。

部份即将痊愈的抑郁症患者，可能面临「自我认同的危机」，这个危机让人陷入一种害怕痊愈的不安与恐惧：

1.害怕失去自我：有些人跟抑郁症抗衡了大半辈子，他对抑郁的自己很熟悉，进而他没办法想象没有抑郁的自己会是什么样子。

电影《一见钟情》（At First Sight）有类似的例子，维奇奥是个盲人建筑师，他爱上了一个女人，当他得知最近有种手术可以让他重建光明。

对视力正常的人来说，这应该是天大的好事，但对一位失明多年的人来说则是个挑战。因为你得颠覆既定的生活，重新适应一切，而你不知道这个适应期有多长，又有多辛苦。

2.害怕失去援助：曾有研究社会福利的学者发现，在某些情况下，人并不想改变他的处境。

想象一下你失业多年，属于低收入户，国家每月定期给你补助，或许你还领了某些民间公益团体的援助，保障家里基本吃喝拉撒，甚至孩子的教育费和老人的医药费。

突然你有了工作，因此你的条件不再符合低收入户的标准，于是国家补助取消，公益团体也撤回了对你的援助，接下来全家老小的生活压力全落在你一个人的肩上。

于是有些低收入户放弃工作机会，因为能够得到的工作也许折算下来，还不如领取补助的效益来得好。

同样地，对某些人来说，从悲惨的宿命中得到拯救，会让他担忧因此而失去的「好处」：

a.失去亲友的支持

有时病痛是维系双方感情的方式。有些人甚至渴望伴侣生病，好让自己能照顾他。譬如我遇过被家暴的妻子，当先生重病开刀期间，她体会到了自己存在的价值，丈夫的温柔（或许是虚弱的错觉），以及被依赖的幸福感。

恢复健康，某些失去某些陪伴关系。

b.失去特权与宽容

我记得从前班上有个孩子，他总是生病。后来大家逐渐发现，他只有在特定不喜欢的课才会「发病」，喜欢的课他很正常。

除了老师，同学们无法确定到底他的病是怎么回事，但他依靠生病，得到老师给予的特权，避免某些其他同学都会受到的惩罚或严格的待遇。

孩子犯错，往往可以得到大人的宽恕，因为我们认为孩子是弱小的，需要保护的。当然某些父母会因为过当保护，反而限制了孩子的自由。

不幸到幸运、罹病到痊愈、空虚到充实，生活的美好转变，并不是每个人都愿意承受，尤其对于消极的宿命论者，不幸是最好的挡箭牌。

好比，因为我有病，所以你要包容我。因为我如此不幸，所以你应该要对我更宽容，如果你不这么做，表示你没有同情心。……

诸如此类的说词，让真正需要帮助的人被污名化，也让部份不愿意自己站起来的人，把他们自我放弃的责任转嫁在他人身上。

然而，一旦情况好转，就不再有人会给予特权。

§ 既不是理想主义者，也不是现实主义者

那么我们该如何跳脱消极的宿命论者，成为积极的宿命论者，或者说积极悲观主义者？

这里就回到开头提到信仰的力量，或者信念的力量。

1.把考验看成学习的必然历程

当我们怀抱一个信念，并且我们真诚的愿意去实现它，我们会从中得到能量。

将挑战看作是迎向成功的考验，这些考验是学习的一部分，就像在慢跑中带来的呼吸上的些许不适；为了多命中几球，一个人在篮球场重复成千上万次投篮；或者当其他人在外头狂欢，你愿意在图书馆享受一个人的寂寞。

就像道斯向上帝祷告，即使只身囹圄，依旧能得到力量。

2.把失败理解为成功的一部分

我们可以把成功想象成「旅行」，假设我今天旅行的目的是拉萨，那么我有几种方式，搭飞机、火车、自驾，乃至徒步等。

对某些人来说，旅行就像唐僧西天取经，拿到经书才算成功。可是过程太多艰险，随时可能失败，干脆一开始就别接这任务，免去种种可怕的风险。

然而，我们看《徐霞客游记》，游记中见徐霞客每一日、每一里路都能见到不同的美丽。

或者在《深夜加油站遇见苏格拉底》中，老人带青年爬山，青年以为爬到山顶会有奇景或宝物等待他们。结果什么都没有，刚开始青年很失望，后来他渐渐理解到，爬山过程本身就是最好的宝物。

因为我们能从教训中学到经验，即使逃跑也需要经验。

3.发挥不完美的自我特质

经常听到一些咨询师或鸡汤谈：「接纳自己的不完美。」

确实每个人都有和他人相比，略逊一筹之处。但接纳并非接受现实，然后若无其事。

接纳只是「发挥」自我特质的前奏，水里的鱼不会爬树、树上的鸟儿也无法在水里游泳。乍看他们各有不足，但这种不完美只是特质不同。

积极的宿命论者，他们更愿意发挥自己的特质，而不会长期着眼于和他人的比较。

发挥个人特质的过程中，能够得到别人无法想象的乐趣，就像水里的鱼无法体会飞翔的乐趣，鸟儿也无法体会水里泅泳的乐趣。消极的悲观主义者，可能会因此怨叹：「唉！他那样多好，我真羡慕他。」

积极的悲观主义者，则能够接纳自己的特质，不以为缺点，而是更注重于发挥自己的特质。

唯有当我们接纳，并且发挥个人特质，我们才能真正看见自己的能耐，了解自己到底是什么样一个人。

所以在《血战钢锯岭》中，当旁人都要道斯放弃不拿枪的主张，道斯却坚持原则，他说：「你们说我不放弃原则，是因为我骄傲。但如果我放弃自己的原则，我就不是我了。」（大意如此，详细对白略有出入）

消极的行动通常是放弃，放弃原则、放弃坚持、放弃理想。

放弃往往会带来意志上的「滑坡效应」：你放弃一次，就可能有第二次、第三次，直到觉得放弃这个、放弃那个都无所谓，最终失去真实的自己。

这时，一个人将真正被命运彻底捆绑，因为他放弃对人生的控制，把自主权都交给了别人。

4.与有信念的人为伍

抱团取暖不是坏事，重要的是你入的是什么团。

社会上有各种团体，以及社团活动。这个团体可大可小，可以大到一个宗教，小到道森和妻子之间的互相理解。

和有共同信仰的人在一起，我们能感受到积极的力量，当你对自己有所质疑，旁边的人或能体谅你，或能支持你。

孤独往往使人容易陷入自我怀疑，这无可厚非，从自我建构的角度说，人对自己的认识来自「人境互动」，「境」包括他人、环境、文化等。

但这并不容易，一来选择团体需要智慧，喜欢不等于适合。二来团体中也会有团体带来的挑战，这时退回一个人的壳中貌似最舒适，可是就像前面提到的，放弃很容易。

所以我们孤独的理由是什么，也是积极与消极的可能判准。我们是在孤独中孕育更美的花朵，还是在逃避自由的代价，进而我们付出的代价，到底让我们真心幸福，还是深陷麻木？

§ 结语

某个角度来说，现实是中性的，没有色彩。悲观主义是一种心态，但有人见到白色，想到的是葬礼，有人却想到婚礼。

终究悲观主义本身也是中性的，评价悲观主义，端赖我们怎么去看它，说穿了就是我们怎么去看待自己，包括我们自己有哪些原则、理想和欲望。

可能你会说：「我不是宿命论者。」

那很好。

毕竟无论是什么，现实都像钢锯岭，我们是仰望它的士兵。无论我们愿不愿意，战或逃，现实都要我们付出代价。