「在这趟得到和失去的旅程中，哦，失去
让我拥有“失去”，让他人享受“得到”
让我失去世间八法的执着
而登上平等性之堡垒。
在这趟赞美和责备的旅程中，哦，责备
让我拥有“责备”，让他人享受“赞美”
让我因二元的固执被谴责
而登上明觉不二之堡垒。
在这趟快乐和痛苦的旅程中，哦，痛苦
让我拥有“痛苦”，让他人享受“快乐”
让我见到快乐和痛苦的平等性
而登上大乐智慧之堡垒。
在这趟美名和恶名的旅程中，哦，恶名
让我拥有“恶名”，让他人享受“美名”
让我超越美名和恶名的观念
而登上无可置疑法义之堡垒。
--這首无条件之爱的小歌，让世间八法俯伏脚下」
以上的這首小詩，名叫「融化罪恶和忧伤的云翳」，是当代一位禅修大师所作，每次被唱诵，都会令第一次听到的人泪水涟涟。
确实，对于修行者来说，不论是三藏精通，学富五车，还是闭关多年，历经苦行，如果心尚未逃脱世间八风的罗网，修行其实就不算真的开始。
世间八风，得、失，毁、誉，称、讥，苦、乐，在在处处，时时刻刻，都煽动着行者的心，令其在轮回中头出头没，载浮载沉。归根结蒂，就是说生而为人，很难超越希望和恐惧。
扪心自问，一个凡夫和一位圣者之间的差距是什么呢？就在于圣者是八风吹不动的。而凡夫，不管嘴上说得多么堂皇冠冕，但一面临得到或者失去，美名或者恶名等的选择时，就难以通过考验。举心动念背后的根本动机，是为了自己，还是为了别人，即使骗得了别人，也骗不了自己。
可是我们是多么希望能骗得了自己啊！一面说着要解脱，要证悟，要超越轮回，另一面，财富、名声、权利、长生不老，一个也不肯放，而且还往往打着“为了别人”的旗号。
嗯，我要发财，因为我若有许多钱，就能弘许多法，就能度许多众生；我要长寿，因为人都怕病和死，我要做他们的表率，让人看看修行有多好。这话听着也很顺耳，很合理，唯一的问题是，这位发大心的行者，如果自己面临贫穷的困窘、恶疾的折磨时，是否也能像获得心之所想那样甘之如饴？如果不能，那么修行的功课可能还没有完成，至少可以老老实实的说，我还是个凡夫，尽管我愿意努力。
“我”要怎样才能证悟？“我”为什么不能证悟？“我”、“我”、“我”这个老把戏，我们玩得万分纯熟，乐此不疲，就算是修行本身，也是它的藏身之处，何时有个出头之日呢？
看看大成就者密勒日巴尊者是如何发愿的吧：
“我病无人问
我死无人哭
能死此山中
瑜伽心意足
尸如死狗
身当喂虫
此为圆满”
就是因为对轮回有如此的决绝之心，才最终有超人的成就。
我等凡夫，听到这样的发愿，不起烦恼心，能生起高山仰止之意，已经十分难得。那么对于凡夫来讲，在还不舍得放下对世间八风的执著前，还有没有修行之道呢？
就是从当下这一刻入手。当下这一念，一抓取，就放下。心能抓取，就自然能够放下，一念之间而已。即使下一刻执著又会生起，但一次又一次，反反复复许多次，放下的心就会变得越来越熟悉，越来越绵密，能吹的动你的八风，也会越来越少。
杰克·康菲尔德在《黑暗中的明灯》一书中说到：「当下是我们所拥有的全部，它是一扇门，能够通往真正的平静及你的疗愈之处。爱、疗愈、觉醒，这一切都只可能发生在此时此地，只可能发生在这不朽的当下。」
这么想一想，当下对我们实在是十分的仁慈呢。
