第13章
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
谓：这里的“谓”应该理解为“告诫”，“提醒”等意。“谓”从言从胃，原意为“问胃”，即问侯语：“你吃了吗？”中国自古以来人口众多，中国人创造的文明以农耕文明（也叫黄色文明）为主。不同于以海洋文明（也叫蓝色文明）为主的西方国家。所以“粮食问题”是最大，最重要的事情，不管是朝廷还是百姓之间，最关心的就是粮食问题，从而形成一种独特的问候文化：朝廷问候百姓最多的就是“今年收成怎样？”百姓之间问候，用的最多的就是“你吃了吗？”由问候语延伸为“称谓”。“称呼”等意。
子夏：即卜商（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊称卜子，南阳温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。
子夏家贫，性格阴郁勇武，好与贤己者处。求学于孔子，曾跟随孔子周游列国，以“文学”著称，名列孔门七十二贤人，曾为莒父宰。提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。
孔子去世后，孔门丧乱，子夏曾拥护有子（有若）为孔门第二代掌门人，孔门解散后，子夏离开鲁国传播儒学，曾前往西河（今陕西延安地区）教学，李悝、吴起、商鞅皆其门人，魏文侯尊为师傅。《春秋公羊传》的作者公羊高、《春秋谷梁传》的作者谷梁俶均为子夏学生。子夏晚年因丧子失明，曾子曾前往看望，并责怪他不爱惜身体。子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位具有独创颇有经世倾向的思想家。不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政（被朱熹批为异端），提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。子夏独创的学术流派被称为“西河学派”。
周安王二年（公元前400年），去世，葬于温县。名列“孔门十哲”之一，从祀于孔庙，追封为魏侯。
女：“汝（ru）”的通假字，“你”的意思。
儒：要理解“儒”的含义，必先理解“需”的含义，“需”由“雨”和“而”组成，“而”指胡须，胡须很柔软，所以“需”的原意就是“柔和的雨。”柔和的雨正是人们生产，生活所需要的，所以“需”就有需要的意思。
“儒”由“人”和“需”组成，意为：柔弱的人，即不从事体力劳动的人。
《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业，但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔。
而另有说法，儒字，通濡，是指学习以先王之道浸润其身的人（南朝梁皇侃《论语集解义疏》），也有说法：“需（儒）”的产生源于原始的雷神崇拜。“需（儒）”字的原型上为雨，下为人形，其形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。“需（儒）”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者。
甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载，由这些名词可见，殷商时代，儒已经是高贵的职称，往往和帝子、公子、国师联系在一起。今文中的孺子大概也是源于儒子。儒的职称总是在不断扩散贬值。东汉字典《说文解字》则解为：“儒，柔也”。这表明儒的规格降低了，以致孔子对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒”，荀子分儒为俗儒、雅儒、大儒（见《儒效》），这表明儒群扩大了。
儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。
儒家原先是先秦诸子百家之一，儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，使儒家重新兴起。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者需要区分开来。
学术界比较认同“儒”由巫师演化而来。湖南长沙的马王堆出土的《帛书易.要》里记载，孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已”。 从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。因此，儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。
全文理解为：孔子告诫他的学生子夏说：“你要做一个君子儒，不能成为一个小人儒。”
司马光曾在《资治通鉴》中说过：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”意思就是说，聪明的人要是坏起来，就有着无穷大的破坏力。所以孔子提出，教育首先要把学生培养成君子，然后再教各种处事能力。如果教出一个能力很强的“小人”，那就是对社会的一种危害。而“君子儒”却能报效国家，报效社会。
在孔子看来,“君子儒”的本质特征在于其“喻于义”的行为方式。孟子所谓“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”(《孟子·离娄》),可以被看作对“君子儒”行为方式的经典定义。孟子还说过:“生,我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。(《孟子·告子上》)”孔子有与之相似的名言:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁(《论语·卫灵公》)”。“舍生而取义”和“杀身以成仁”表达了同一种人生价值观,即面临生死抉择时应当选择道德生命而舍弃自然生命。
回顾今年来发生的一些社会事件，政府和媒体不是提倡“见义勇为”，而是“教育”我们面对“义”的时候要如何自保，实在是令人大跌眼镜，所以越来越多的，漠视社会，毫无血性，自私自利，没有正义感的“小人”被培养出来了。
君子儒——诸葛亮
三国时期，诸葛亮为说服孙权联盟抵抗曹操的过程中，遭到东吴诸谋士的责难，最后都被诸葛亮一一反驳，哑口无言。史称“舌战群儒”，对话中，诸葛亮提到了“君子儒”和“小人儒”的区别，如下：
孔明答曰：“儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如扬雄（西汉辞赋家，经学家）以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”程德枢（郑玄弟子，儒学家，今河南项城县人）不能对。众人见孔明对答如流，尽皆失色。
“君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。”孔明似乎以此来鞭策自己，孔明的一生，就是践行“君子儒”的一生。
诸葛亮（公元181年—234年10月8日），字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东沂南）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、文学家、书法家、发明家。集忠、孝、义、谋于一身，可以说是公认的中国历史上的智慧神的最杰出化身。历代朝野都对诸葛亮有很高的评价。
诸葛亮早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在襄阳隆中（今属湖北襄阳市邓县）隐居（由于当时的襄阳属于南阳郡，所以有诸葛亮隐居南阳一说）。诸葛亮常以管仲、乐毅自比，时人对他都是不屑一顾，只有好友徐庶、崔州平等人相信他的才干。
名士司马徽（水镜先生）盛赞孔明和庞统为“卧龙凤雏”，并说得其二人可以得天下。后刘备（时年46岁）在徐庶的建议下，三顾茅庐请出诸葛亮（时年26岁），诸葛亮为刘备分析天下大势，规划出先“三分天下”，后“一统江山”的宏图大计。
诸葛亮曾“舌战群儒”说服东吴，组成“吴蜀联盟”于赤壁之战中大败曹军。形成三国鼎足之势，又夺占荆州。建安十六年（211年），攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。蜀章武元年（221年），刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。
后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。诸葛亮勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田政策，加强战备。前后五次北伐中原，多以粮尽无功而返。终因积劳成疾，于蜀建兴十二年（234年）病逝于五丈原（今陕西宝鸡岐山境内），享年54岁。刘禅追封其为忠武侯，后世常以武侯尊称诸葛亮。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
诸葛亮散文代表作有《出师表》《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，诸葛亮在后世受到极大尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。成都、宝鸡、汉中、南阳以及福建等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》赞诸葛亮。
《隆中对》原文：
（刘备）因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
