【原文】
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
【冰雪译文】
孔子说：“学生还不到心里着急想学通弄懂的时候，我不会启示他；不到口里非常想说出却言不及义的时候，我不会开导他。举出一部分案例，其余部分还不能融会贯通，那我不如闭嘴吧（zip my lips）。
博学笃问之后慎思，慎思明辨而后有得。当一个人真正从内心深处开始发愤忘食、学而忘机的时候，可能也就是开悟的时候到了。钱穆云：“虽有时雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地则不生，非圣人之不轻施教。”西方谚语也说——当一个学生准备好的时候，老师也就出现了。（When the Student is Ready, the Teacher will Appear.）
一个人学到各方学识达到万川归海沛然若决的时候，也是可以开始保持沉默的时候了。例如，有一些体悟只可以言传——
子罕言的利、命、仁；
性与天道，子贡所不得闻；
鬼神与死，子路所不得闻；
佛祖的拈花不语谜之微笑；
《庄子》里70岁老人不能言传儿子的斫轮技艺，“得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮……”
这些难道不都是“不以三隅反”的例子吗！？
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章言诲人之法。
郑康成曰：孔子与人言，必待其人心愤愤、口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。
李炳南曰：此为圣人教学方法。愤是学者懑（mèn）心求之而未悟，孔子乃为启示之；悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。
程子曰：不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。
朱子曰：上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。
张栻曰：此圣人教人之方也，学贵于思，思而后有得。愤悱者，思虑积久，郁而未畅，诚意恳切形于外也。于是而启其端，发其蔽，则庶几其听之之专而感之之深也。
《论语正义》曰：人于学有所不知不明，而仰而思之，不愤不启，不悱不发则必兴其志气，作其精神，故其心愤愤然也。下篇夫子言“发愤忘食”，谓愤于心也。《学记》曰：“时观而弗语，存其心也。”注云：“使之悱悱愤愤，然后启发也。”《记》又云：“力不能问，然后语之。”力不能问，故口悱悱也。当心愤愤、口悱悱时，已是用力于思而未得其义，乃后启发为说之，使人知思之宜深，不敢不专心致志也。
刘宗周曰：愤、悱，只就一人见心求通而未得，故口欲言而未能，启而发之，迎机之教也。且启发之际，又姑引其端，而不竟其说，以俟其自悟而反也，而后再告之。
《论语稽》曰：教人之法，迎机而导，则事半功倍。若其意不属而强聒之，则言者轻而听者厌矣。举一反三，正由于愤悱之极，乃能如此。
《四书解义》曰：此一章书是圣人施教之有方也。教人者，岂不欲尽言而无隐，但必俟受教者有地，而后设教者可施。盖教者固有欲尽之心，学者尤必有自致之力，然后教学相长，可与有成。否则，虽谆谆告语，无庸也。孔子之不轻于教，正其不倦于教之意也夫！
徐英曰：上章言“有教无类”，凡以礼来者，无不教也。此章言不可教则不教也。
【本章书目】
《易经》《孟子》《中庸》《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语注疏》《癸巳论语解》《论语全解》《论语集释》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语会笺》《论语稽》《四书解义》。
