骆老师说有人称呼他为驼老师，也有称呼他为洛老的，反正都是他！
骆老师说108下，七快八慢，最后三下是痴嗔痴..
骆老师说挂单，我以为人挂了，原来是寺院对留宿的“佛”系说法，
骆老师说面壁栈道，只能贴身而过，悬空的栈道下是万丈深渊，他从那里走过.
骆老师说猴人
骆老师说阿嬷在拜拜祈福中悄然离开....
这些故事在现场有带入大家进到故事里，只是大家有些迷失，这故事是要带大家去到哪里？我们生儿为人，只是吃喝拉撒我们做不到，我们有思想，有灵魂，这些无形的存在是最有力量的，需要有个方向或者地点停放，就像人的生长，万物的生长，有他的方向，在分享《禅的行囊》时，我想那就是，我们想被告知“什么是禅？”
禅宗的教法：教外别传，不立文字。即“佛说：不可说，不可说，一说便错。
我想说，如果我们在分享里在故事里被带入，我们就“禅”了！
这后面两句是定魂神丹！是汉堡中的肉.
分享如同呈现一个美味新鲜诱人的汉堡给大家！下面垫底的面包片是书中的故事，以书为媒，书中的故事需要垫底托起; 中间是书的主要思想，这是肉，是灵魂，不可缺，缺了营养和口感都会寡淡；上面一层是我们因为这书激发和带来的感想行动或想起的自己的故事，这也不可缺，这是我们分享书最大的输出价值，读书，读到自己，再说裸露的肉饼需要有个覆盖物来送入我们口中！
骆老师以《禅的行囊》展开了上面6到9个点，每个点都可以称之为“故事”，有书中有自己的. 如果用汉堡的方式呈现，我尝试改写如下，看看带入感会不会更强：
有人称呼我为驼老师，也有称呼我为洛老的，反正都是我！我感觉探索走近过“禅”，所以来分享《禅的行囊》，它是比尔波特在中国的游记之一，主要沿着禅的“足迹”进行一番追寻和探索，虽然是对每个和禅宗有关寺庙的拜访，其实也是通过拜访人，寻访禅宗掌故，来表达作者对于禅的认识和看法，也是作者对自己人生的探讨和领悟.
《禅》说108下，快七慢八，再二十下，连续三轮，共105，最后重重三下代表贪嗔痴....，(书中故事，底层汉堡的面包片托住将要增加的肉饼）
这禅在敲钟声里！禅宗的教法：教外别传，不立文字。即“佛说：不可说，不可说，一说便错（汉堡的肉饼）
在五台山挂单，我以为人挂了，原来是寺院对留宿的“佛”系说法，看文书菩萨的手势会知道是否可以挂单，如果是双手放在胸前，就可以，其它要付费或者不可留宿. 在五台山徒步三天有三夜，挂单在寺庙，半夜去洗手间，推开门，寺庙的院子里满满的小帐篷，有好几百吧，无落脚空间，是什么使得大家俏然无声在这里聚集. （自己的故事 盖住肉饼的面包片，同时注意故事的环境细节和环境里的所思所想的呈现）
我想这也是禅吧！这禅在挂单里，禅宗的教法：教外别传，不立文字。即“佛说：不可说，不可说，一说便错（再来一个汉堡的肉饼）
《禅》书中讲到猴人，被跳伞的飞行兵被挂在树上，猴人救起，猴人给其疗伤安排妻子，生儿育女，有一天军队路过，说的番号马上被命令带离回到人间. 书中说，如果你现在还在和猴人在一起，请不要离开（又一个面包片托举下一个肉饼）
猴人的生活便是禅！这禅在猴人的无忧无虑的原生态里，禅宗的教法：教外别传，不立文字。即“佛说：不可说，不可说，一说便错（再来一个汉堡的肉饼）
（限于时间篇幅盖上再一个面包片就差不多了）
阿嬷勤劳善良，照看养育家园，虔诚无私，在一次拜拜祈福中悄然离开....
这个离开，这一生的心无旁骛的投入生活，阿嬷也是禅啊！非常为阿嬷感到欣慰，也愿你我有“禅”时！
这样的汉堡分享是不是有感觉，来来来，下次，周四七点半银行中心1512B，不见不散.
