阳明先生在《大学问》里解答“大人”是说：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。。。。。。 从这一段话里我们知道，人心的仁本以天地万物为一体，形骸间不分你我，视天下犹一家，中国犹一人。并且我们也可以从这一段话里得出这样一个结论：我们那个与万物一体的仁本并非是某种信仰或追求，而是一种存在的事实。正是这个缘故，所以即使是小人也有这样一个仁本，只是他们平时局限了自己的本心而已。
那么作为一种存在的事实，它是怎么来的？为什么会这样？
我的前一篇文章已经论证了人的心智在本质上是无善无恶的。那么在这个无善无恶的前提下，人心智的种种妙用在发动的时候便不区分物我，无亲疏，无内外，无身家国天下，万物浑然于一体。这个可能很多人难以理解，我拿“爱”这种我们每个人都有的能力来举例吧，当“爱”是无善无恶的时候，那么它就不会去区分什么该爱什么不该爱，当它不区分什么该爱什么不该爱的时候，那么作为一种“爱”的能力在发生作用的时候便是万物浑然一体地爱着，并不局限于只爱“我”或某一物。
而作为妙用无穷的心智，不独独只有爱的能力是如此，它所有的能力都是如此，由此而构成一个人万物一体的仁本。而作为人的仁本，在自然的、没有私意间隙的前提下，“我”是怎样对待自己的，“我”也会以同样的方式去面对万物，如同阳明先生所说：是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。
