本次水星的课程中几位讲者风格各异，各有特色。
开场的郑小婕同学，从古希腊雅典社会中“人体的形象被理想化，而非写实化。人被神化，而非神被拟人化。这源自希腊人对身体的热爱”这一西方文化起源开始，谈到体热理论“以身体为荣的根源，来自体热的信仰。辩论增强体热。城市的荣誉与耻辱来自希腊生理学概念”，再到古希腊时期雅典的文化现象“体热的男性，修辞的激情、傲慢与乌合之众的狂乱。体冷的女性，仪式的隐喻与欲望的释放”，进一步推展到酒神精神“传入希腊的酒神精神，放纵的狂欢与戏剧性的演绎。从迷醉的状态中，体会到人神合一的状态”，整个过程中展现了郑婕良好的萃取和建构的能力。
第二位上场的石头带领大家一起了解了“中世纪的城市空间和人的心智”相关内容，中间还穿插了哥特式摇滚音乐欣赏和绘画活动，很有参与感。
第三位上场的秀芳姐从“你们小时候怕鬼吗”这个问题，以及她的切身体验切入，逐步分享现代人是如何在移动中，都市化的进程中丧失了感觉的敏锐性的。秀芳姐的分享柔然细腻，让现场仿佛吹过了一阵清爽的风。
第四位上场的陈勇和，他循着书的结构，从“基于身体的西方文明社会构成”、“热身体与公民——城邦时代雅典”、“强权时代的城市——帝国时代罗马”……一路讲到“冷漠的流体——信息时代 纽约”、“体验、对立与回溯——思维的遗传基因”，一张张结构感十足的PPT，让我们都被他高品质的阅读能力和萃取建构能力震撼了，不得不说：人才啊！
压轴登场的老T首先通过两版海报的演进到最终定稿的过程，向我们展现了要将文明进程依托建筑上的演化对身体体验的演进进行表征实在有难度，同时也让我们看到了沟通中力的对决与艺术。之后的正课大餐老T给我们带来的是他从书中萃取的168条精华内容，全部都是原文展现加上他的解读，其中谈到了视觉的麻木性格式化、宗教偏见与世界主义的普世价值普世精神、公民的发声与国家文化、西方文明中自恋文化的源头——对身体的热爱、身心的分离在于自恋的内在分裂、公共空间后面隐匿着的自恋灌注、“模仿基督”运动中的悲伤力量启蒙、宗教复兴与心里咨询的现代发端点……的内容，大家都听得意犹未尽，只怪时间过得太快，有一些点没有充分的展开。
最后附上我自己看书过程中印象最深的一个点：书中提到歌德在德国日耳曼小宫待腻了，三十多岁的时候“南逃”到意大利，来了一场说走就走的旅行，在这趟旅行中歌德获得的了重生般的体验。这个例子的引用与作者对人的移动带来感觉敏锐度的丧失的观点是相反的，对此作者的解释一是当时西方社会流行的说法是旅行会给人带来充实的经验与提升；二是歌德才这趟旅行中恋爱了，这个因素也是他精神焕发不可避免的因素。
但对于歌德在人群中流浪，却获得了重生般的感觉，我的分析有如下三点：
一是这跟歌德良好的主体感有关，主体感强的人有更高的自我意识水平和自我觉察能力，自控自律比较好。所以他才会说出“我尽量的节省，并让自己保持平和的心态，让周遭的事物感受不到我的存在，而我则能充分感受到周遭的事物”、“最后，我可以完全享受所渴望的孤独，因为再也没有比在群众里人推着人往前走更能让人觉得自己是一个人。” 这样的高自我意识水平和自我觉察能力，让他不至于淹没在异地的人群中，而更多的是去观察、去体验。
二是这还跟与主体感紧密相连的进程感有关，进程感即你是否切实的生活在你所待的环境中，在观察中获取丰富的、细腻的情感体验。歌德在意大利旅行的时候他是非常投入感情的在观察他周围环境的。所以他写道：“任何人只要仔细的观察这个地方，就会变得比较坚挺。他一定会发现到，坚挺这个概念从来没有像现在这么生动而清楚过。”
三还他寻找自我的张力水平有关。因为歌德在德国在日耳曼小宫实在待得太烦了，所以才“南逃”到意大利的，他是带着极大的寻找自我的张力去的，如像桑内特形容的“歌德此行是觉得自己要改头换面”，所以才会有“流动的外国人群让他身体中每一个感官苏醒了”这样的情况，所以这场逃离才会让他的身心得到复活。
