【原文】

      由其道，功名之不可得逃，犹表（2）之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善戈者下鸟乎百仞（3）之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习（4）皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐，强令之哭不悲。强令之为道也，可以成小，而不可以成大。缶醯（5）黄，蚋聚之，有酸，徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工不能。以茹鱼（6）去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取（7）则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异，乱虽信（8）今，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务，有贤主不可而不此事。贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死（9），争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。

【注释】

（1）功名：即求得功名之道。主旨是“悦近来远”。本篇阐述儒家学说。

（2）表：表木。在道旁竖一木杆，上横一短木，表示可以向君王提意见。后转为装饰之物。

（3）仞：古代以七尺或八尺为一仞。

（4）蛮夷反舌殊俗异习：四方的民族。蛮：古代南方的民族。夷：古代东方的民族。

（5）醯（xī）：醋。

（6）茹鱼：腐臭的鱼。

（7）取：通“趣”，趋向，奔赴。

（8）信：应是“倍”。

（9）关龙逢：夏朝大臣，因多次进谏，被夏桀杀害。王子比干：商纣的叔父，因多次劝谏纣王而被剜心。

【通译】

      经由这条正道去追取功名，功名就不可以逃脱掉，就像横木跟影子，回应跟呼唤一样。擅长钓鱼的人能在七十尺的水下钓到鱼，是因为鱼饵香；擅长射猎的人能在七百尺的高空射下鸟儿，是因为弓箭好；擅长当君主的，四方的民族都臣服他，是因为德望高。鱼鳖游归深邃的泉潭，飞鸟归返茂盛的树木，众草兴盛就使禽兽归向，君主贤能就使豪杰义士归属。所以圣明的君王不是在归附自己的人上下工夫，而是在使人归服的原因上致力。强迫人笑，笑得不快乐；强迫人哭，哭得不悲伤；强迫人做道理，可以做出小道理，但不可以做成大道理。水缸的醋长了黄衣，螨虫聚满在上面，是因为有酸，仅仅只有水就一定不会这样。拿狸猫给老鼠，拿冰块给苍蝇，虽然工巧但不能招引它们来。用腐臭的鱼赶苍蝇，苍蝇来得越多，不可以禁止，这是用招引的方法来驱赶它们。桀、纣用驱赶百姓的方法来对待他们，即使用严刑重罚，又能有什么好处？大寒已经到了，让人们穿得暖是有利的；大暑在即，让百姓得到清凉是应做的。所以，百姓没有居住在固定的地方，见到好处就聚集，没有好处就离开。想要成为天子，百姓之所以逃亡的原因不可以不察觉。当今之世，是极寒冷、极酷热的时候，但是百姓都没有逃亡，是因为世上君主的兴趣到处都一样残酷。想要成为天子，拿来展示给百姓看的东西，不可以不跟别国相异。所作所为没有什么不同，尽管比当今加倍的昏乱，但百姓还是没有逃亡。百姓不离开，君王就要被废除，如果暴君能得到幸运没被废除，那么百姓就绝望了。所以当今的世界，有仁义的人存在的话，就不可以不追求仁义，有贤能的君主就不可以不注意仁义的事。贤德和忤逆不可以不区分开，就像命数不可以扭转，像美好跟丑恶不可以互换。桀、纣拥有天子的尊贵，拥有天下的富裕，能够害遍天下的百姓，但不能得到贤德的名声。关龙逢、王子比干能用死来规劝他们君主的过失，但不能给予他们贤德的名声。名声本来就不可以相混淆，一定是有它的道理由来。

【学究】

      《功名》说得是人的功名就同人的影子一样如影相随，不可须臾分别，除非没有光明。这是儒家经典学说。

      人在世上，必定需要和各种各样社会关系打交道，才能清晰自己存在的意义。而在纷繁复杂的社会中，如何让他人明白你是谁？你要什么？你能什么？便是功名。所以功名不可缺，也不会缺。

      功名如同诱饵，如同良弓，如同君王身边的重臣，如同茂林，如同深潭，如用草原。功名不可违反自然规律，一定要明白与之相聚之人的需求。也就是说你要有价值必定有使用价值，只有被人利用，才能展示价值。正在懂功名之人必定明白为什么，能够借用功名让自己活得更真实。

      功名因为染布而生成各自特征，这两篇文章放在《仲春纪》中 ，可见当时社会对环境和功名的重视程度。