子六、隨順法學（分二科）　丑一、徵

【云何隨順學法？】

　　下邊是第六，前面是第五科「學法」，一共十七科，這第五是「學」講完了。下面是第六「隨順學法」分二科，第一科是「徵」。

　　「云何隨順學法？」說是我們佛教徒要學習戒定慧，這戒定慧是學。但是我們應該知道什麼是「隨順學法」。它是順於增上戒、增上心、增上慧的，然後這個三學你才能夠學的成功的，所以也應該知道什麼叫作「隨順學法」。這是「徵」。下面是第二科解釋，解釋分二科，第一科是「第一義」，這是在這個立場的解釋，還有不同的解釋。這裡分二科，先是標。

丑二、釋（分二科）　寅一、第一義（分二科）　卯一、標

【謂有十種違逆學法，對治彼故應知十種隨順學法。】

　　「謂有十種違逆學法」，這彌勒菩薩告訴我們有十種法是不順於戒定慧的，你想學習這戒定慧它能作障礙，不順於學習聖道的。「對治彼故」若是你能夠破壞「十種違逆學法」，你就應該知道那是「十種隨順學法」。這樣解釋。

卯二、辨（分二科）　辰一、違逆（分二科）　巳一、徵

【云何十種違逆學法。】

　　第一科是「標」，第二科是「辨」說明這十種隨順學法。「辨」裡面分兩科，第一科是初舉「違逆」，又分二科，第一科是「徵」。

　　「云何十種違逆學法」呢？這是徵，下面是第二科是「列」分十科，第一科「第一法」。

巳二、列（分十科）　午一、第一法

【一者所有母邑少年盛壯可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。】

　　這是第一種障礙。

午二、第二法

【二者於薩迦耶所攝諸行生起愛著。】

　　這第二種「違逆法」。「於薩迦耶所攝諸行」就是執著我、我所的這些諸行，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這些東西，「生起愛著」你對於這些事情都是執著，那也就是障礙你修學戒定慧。

午三、第三法

【三者懶墮懈怠。】

　　人就是懈怠不肯努力，也是障礙修學戒定慧。

午四、第四法

【四者薩迦耶見。】

　　第四個就是「我見」，有我見也障礙你修學戒定慧。佛這樣開導，你總是不同意，有自己的看法那也是不行。

午五、第五法

【五者依於段食貪著美味。】

　　對於飲食特別執著，一定要合乎口味，不合乎口味就不吃了，這也是個問題。或者是合乎口味的也特別的執著，不合口味的也特別的執著。對於這件事執著的太厲害，對於修學聖道也有障礙。

午六、第六法

【六者於諸世間種種戲論，非一眾多別別品類。所思念中，發欲貪愛。】

　　第六件事對於世間上的事情，「種種戲論，非一眾多別別品類」。世間上也有些有智慧的人，他寫出來一本書也是很妙的，他畫出一張畫來也非常的美，寫出的字也是好！什麼政治、經濟、法律各式各樣的學問，在佛法來說都是戲論。「種種戲論，非一眾多別別品類，所思念中」這都是所思念的。「發欲貪愛」你發出來好樂心，唉呀這個書要去讀，這個字我要去練一練，那也不能修學聖道！

　　所以我在想我們出家人收了徒弟以後，不叫他到佛學院去，送他到社會學校得博士學位，這件事是錯誤！這也可以看出來，因為實在是耽誤了寶貴的時間。實在是明白點說就是：執著虛妄而不重視真實，實在是這麼回事。「善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議」。初開始剛出家的時候，就念念這個頌是對的，其實這個頌應該常常念。

午七、第七法（分四科）　未一、標

【七者思惟諸法瑜伽作意所有過患。】

　　「思惟諸法」諸法是瑜伽所緣境，那裡面有很多的過患。

未二、徵

【此復云何？】

　　這是第二科「徵」。這個「瑜伽所有過患」是甚麼事情呢？

未三、釋（分二科）　申一、標

【謂十一種。】

　　這有十一種，這種過患。這是「標」。

申二、列

【一、於諸諦寶蘊業果中猶預疑惑。】

　　這是一個障礙。這下邊是第二科「列」出來。看這《披尋記》。

《披尋記》九四三頁：

《於諸諦寶蘊業果中猶豫疑惑者：諦、謂四諦。寶、謂三寶。蘊、謂三世諸行。業、謂妙行惡行因性。果、謂彼業異熟果。於是一切心懷二分，迷之不了猶豫猜度，是名猶豫疑惑。》

　　「於諸諦寶蘊業果中猶豫疑惑者：諦、謂四諦」就是苦集滅道四諦。「寶，謂三寶」就是佛法僧三寶。「蘊、謂三世諸行」就是過去的五蘊、現在的五蘊、未來的五蘊。「業，謂妙行惡行因性」或者做善事，或者做罪過的事情，是屬於因，能招感果報的力量，叫作業。「果，謂彼業異熟果性」，就是妙行惡行所招感的果報叫做果。「於是一切心懷二分」，對於這個諦、寶、蘊、業、果中心裡面對於它疑惑，是真的嗎？不是真的嗎？不決定，二分。「迷之不了」迷惑這種道理不明白。「猶豫猜度是名猶豫疑惑」這個疑惑也能障礙你修學聖道。

【二、樂修斷者身諸麤重。】

　　第二件事就是歡喜修學聖道斷煩惱的人，你心裡面有這種意願，但是你身體有很多粗重也是障礙你修行。甚麼叫作粗重呢？看《披尋記》。

《披尋記》九四三頁：

《樂修斷者身諸麤重者：此說住於晝分，習近邪惡飲食，身不調柔故。》

　　「樂修斷者，身諸麤重者：此說住於晝分，習近邪惡飲食，身不調柔故」。習近，常常的、數數的去親近邪惡的飲食。吃了這種飲食身體就不調柔，身體不調柔，你這個心裡就受到生理影響，修止觀有困難。這還有一件事。

【三、有慢緩者，於修止觀過患作意惛沈睡眠，映蔽其心令心極略。】

　　「有慢緩者」就是這個人不精進，明天的等到明天的。這個「慢」就是不能夠迅速的去用功修行，總是等一等，拖延、緩慢。「於修止觀過患作意」甚麼是止觀的過患？應該作意的呢？就是「惛沈睡眠，映蔽其心」。就是歡喜睡覺，這個「映」就是蔽，就是覆藏了你修止觀的心。「令心極略」，「略」這個字就是用心少。我們舉個例子，比如說你在要睡覺時候還沒有睡著，別的人說話是聽到了，但是是沒有分別，那就是用心少。比如我們不睡覺時候，誰說話立刻就分別，這是怎麼回事？這就是用心多。現在「極略」就是完全不知道了。這樣的昏沈睡眠障礙你的心不能修止也不能修觀，所以這個昏沈睡眠是修止觀的過患。這樣的情形也是不能修學聖道，這叫作「有慢緩」就是這個意思。

【四、太猛精進者身疲心惱。】

　　他這個人不緩慢，他很精進、很勇猛的修行。但是修行這精進的力量太過頭了身體疲勞，身體一疲勞呢心理就苦惱了。這時候又不能修行了，也是障礙了修止觀。

【五、太劣精進者不得勝進善品衰退。】

　　就是他不是那麼樣「精進」，但是又「太劣」。「劣精進」就是少少的用功，這樣子也不得勝進。你一天只坐了兩個鐘頭這不行。「太劣精進善品衰退」，就算有成就他也不行也會退掉的，是不能成就。

《披尋記》九四三頁：

《太劣精進等者：一向修止，故有此失。》

　　《披尋記》的文說：「太劣精進等者：一向修止故有此失」。一向修止，這個智慧不開發也有問題，也容易衰退，善法衰退。

【六、於少利養名譽稱讚，隨一樂中深生欣喜。】

　　不要說很多，小小的「利養名譽稱讚」。或者在利養裡或者在名譽裡面，就是愛著這件事，深深的生到歡喜。這樣人對修聖道也有障礙。

【七、掉舉不靜踊躍躁擾。】

　　心裡面坐下來老是想以前的過去如意事情，心裡面不寂靜，心裡面想過的去事情心裡很歡喜踴躍。但是心裡面躁擾、躁動、擾亂，修學聖道也有困難。

【八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。】

　　這個我我所永滅，那就是涅槃的境界，對於這件事心裡面有點恐怖，恐怖這人也不能修學聖道了。這個色受想行識是個無常的會老病死，若執著有我的人色受想行識有老病死，他接受了我還在，我會到天上去了、我到地獄去了、這樣六道六道流轉。現在佛法裡面說：我不可得，色受想行識也不可得，這是一個甚麼境界？如果你對於這個境界有恐怖心，你也不能修學聖道。這是第八種。

【九、於諸言說非量加行言論太過。雖說法論而好折伏起諍方便。】

　　有十種違逆戒定慧三學的事情，在十種裡面第七種思惟諸法瑜伽作意所有過患。這第七種裡又有十一種，現在說的是第九種。

　　「於諸言說非量加行」說這位修行人，他對於同人說話之中有非量的加行。就是沒有一個「量」，就是自己應該有一個數量，我不要超過。但是他有非量加行呢，就是在這方面特別的用了心，用了心力。「言論太過」發表的言論有過了頭。什麼地方過了頭呢？「雖說法論」雖然同人說話是說的佛法，「而好折伏起諍方便」歡喜折伏對方，總是挑別人的毛病折伏人家，這件事是「起諍方便」。是引起煩惱的方便，就是容易引起煩惱，因此而引起煩惱。這件事對於自己用功修行也有障礙的。

【十、於先所見所聞所受。非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。】

　　前面是第九，這是第十。「於先」就是過去所經過的事情，所見的、所聞的。「所受」就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸這些事情，不是少數而是很多的。「別別品類」，就是一樣一樣的事情有多少類別，這些境界裡邊「心馳心散」。或者是善、或者是惡、或者是世間上各式各樣的事情，心裡面跑到那些境界裡邊散亂。這也是妨礙自己修學佛法的。

《披尋記》九四三頁：

《於先所見所聞所受等者：此說於色聲香味觸中不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂故。》

　　「於先所見所聞所受等者：此說於色聲香味觸中，不如正理執取相好」不符合佛法無常、無我的正理，執取它裡邊的相好。「不正尋思，令心散亂」所以也是障道的因緣。

【十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。】

　　「不應思處而強沈思」不應該思惟的境界，而勉強的沈下心來去思惟那件事，這也是一個錯誤的地方。「應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患」這也是障礙修道的。看《披尋記》。

《披尋記》九四四頁：

《不應思處而彊沈思者：不應思處，略有六種：謂思議我乃至思議諸佛諸佛境界。如前已說。（陵本二十五卷八頁）於是處所彊攝其心思擇諸法，是名不應思處而彊沈思。》

　　「不應思處而彊沈思者：不應思處略有六種，謂思議我乃至思議諸佛境界。如前已說（陵本二十五卷八頁）」，像前面的文已經說過了，這是在陵本的二十五卷八頁那裡邊說過。那裡邊說思議我、思議有情、思議世間、思議有情的業、思議有情的果報、思議靜慮者的境界、思議諸佛、諸佛的境界。

　　「於是處所，彊攝其心，思擇諸法，是名不應思處而彊沈思」。

午八、第八法

【八者、於諸靜慮等至樂中深生愛味。】

　　這是十種「違逆學法」第八種。前面十一種是屬於第七種。

　　「於諸靜慮等至樂中」這個人他奢摩他已經修行成功了，他已經獲得了色界四禪。初禪、二禪、三禪，這三種禪定裡邊呢都有輕安樂，有殊勝的輕安樂。「深生愛味」深深的引起愛著心，愛著這三昧樂。這樣子也障礙他修學聖道。

午九、第九法

【九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。】

　　這位修行人他歡喜「證入無相定者」離一切相，不與萬法為伴侶，使令他自己的心湛然寂靜而住。既然歡喜這樣子嘛，可是呢「於諸行中隨順流散」就是在這一切相上，這一切有為法裡邊，隨順那件事，隨順那一個樣的相，而流動散亂其心，這樣子也是障礙自己修行的。

午十、第十法

【十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。】

　　這是第十個「觸身苦受」，有特別的苦惱觸他的身，在他的身接觸到特別苦惱的境界苦惱的感覺。「乃至到奪命的苦受」就是特別嚴重的苦的感覺。這個時候「貪愛壽命希望存活」這個修行人他愛著他的壽命，希望不要死掉了，能夠排除這種苦惱能繼續地生存。

　　「隨此希望」他隨著自己這樣的希望心，當然是有困難，就「傷歎迷悶」。就是特別的悲傷、感歎，心裡面很困惑。這可以看出來這個人對於毘缽舍那比較鈍一點，如果有毘缽舍那的話，應該沒有這件事。「是名十種違逆學法」。

《披尋記》九四四頁：

《貪愛壽命希望活存者：謂於命根不取中夭相故，致有此失。》

　　「貪愛壽命希望活存者：謂於命根，不取中夭相故」。就是這個「命根」，就是這個命的根，就是他的心理和生理連接起來不分離的那個力量。「不取中夭相故」他不去分別這個是有可能會死掉的，它不去這麼想，就是希望繼續地長壽。「致有此失」所以會有這樣的事情。

巳三、結

【是名十種違逆學法。】

　　這十種是不順於修學戒定慧的事情。這句話是結束這一段。
（2018.8.5）